"大唐盛世"下的官员选任

唐太宗李世民、女皇武则天、唐玄宗李隆基三位杰出的封建帝王,为避免重蹈隋亡覆辙,革新政治、励精图治,使唐朝在他们统治时期国家政权巩固、社会安定、经济发展、文化昌盛,开创了备受后人称赞的“大唐盛世”。三位帝王开明的用人思想、正确的用人策略,为唐王朝成就盛世大业提供了人事保障。     

“大唐盛世”下的官员选任

唐太宗李世民、女皇武则天、唐玄宗李隆基三位杰出的封建帝王,为避免重蹈隋亡覆辙,革新政治、励精图治,使唐朝在他们统治时期国家政权巩固、社会安定、经济发展、文化昌盛,开创了备受后人称赞的“大唐盛世”。三位帝王开明的用人思想、正确的用人策略,为唐王朝成就盛世大业提供了人事保障。     

问君能有几多愁

一千年前的夜晚,寒月笼罩一秋萧索。一位帝王白衣白冠,孑然徘徊在华丽又寂寥的宫殿。厮杀声犹在耳畔,尘埃尚未落定,一个苍老的王朝在兵器的光泽里消失,而他就是那个失败的帝王。雕栏仍在,朱颜已改,无限心事随水长逝。一千年后,人们还记得那个孱弱而孤独的帝王。记录历史的笔无情地把他定格在“亡国之君”的耻辱柱上。史书载“性骄侈,好声色,又喜浮屠,为高谈,不恤政事”。     

唐玄宗诗歌思想研究

唐玄宗是继唐太宗之后唐代帝王诗歌成就最高、存诗最多的诗人。唐玄宗诗歌的思想内容主要有三个方面：其一,表达他的治国思想;其二,抒发安定边陲、开创天下大治局面的勃勃雄心;其三,表达他对道友的情谊以及对自然景物的喜爱之情。     

道法自然的《渔父词》

南唐后主李煜，是中国历史上诗词成就最高的帝王，他的大部分词所写的内容都以亡国之恨为主。抒发的感情多为亡国之痛。但是，他的一首《渔父调》却让我们看到了李煜的另外一种生活，另外一种人生境界，那就是道法自然的生活与境界。     

《唐玄宗御注三经》现存碑刻考略

史书有载,唐玄宗曾以帝王之尊为儒释道三家各注释一部经典,即《御注孝经》《御注金刚经》和《御注道德经》,我们统称为《唐玄宗御注三经》。其现存最早、保存最为完好的碑刻分别是西安碑林的《石台孝经》(刻于公元745年)、河北易县龙兴观的《唐玄宗御注道德经幢》(刻于公元738年)、北京房山云居寺的《御注金刚般若波罗密经》(刻于公元742年)。《唐玄宗御注三经》碑刻在版本和内容方面均具有重要的文献价值。     

音乐帝王同留佳话——唐玄宗与仁明天皇

唐玄宗和仁明天皇被称为世界音乐史上的帝王之星,二人均是梨园第子中的行家里手,均能博采众长,融异族音律精萃,均不拘旧俗,求新思度,对本国音乐做出了突出贡献。     

一江春水向东流

夜，无垠的黑；雨，无垠的泪；海，无垠的累。远方，风尘滚滚，马蹄声狂乱，随着宋军的到来，南唐灰飞烟灭了。亡国之君正是李后主，词人李煜。他生于帝王之家，长于绮罗丛中，而今却成了亡国之主，沦落为宋朝的俘虏。如此的他怎能不愁宁“人生愁恨何能免？销魂独为情何限!故国梦重归，觉来双泪垂!”他思念故人，回想过去与她们登楼远眺，欣赏江南秀丽景色时的情形，如今天各一方，相见无期，此情此景，依稀如梦，令人难堪。     

浅论明代叙事文学中的唐明皇形象

唐明皇故事以表现宫廷秘闻、爱情传奇为主,兼及政治、仙游、梨园主题。明代的唐明皇故事文本众多,《江妃传》《唐玄宗恩赐纩衣缘》《唐苑鼓催花》等,形成“嬖宠宫闱忘社稷”“、恩赐纩衣缘”和“羯鼓催花”三种叙事类型,交错编织了唐明皇昏君、仁君、风雅天子等复杂多面的帝王形象。这些文本蕴含着明代文人对唐明皇的复杂情绪,矗立在文学的历史长廊中。     

暴力基石上的“仙境”——杜牧《阿房宫赋》解读

阿房宫能够进入杜牧的创作视野是有其深刻的政治、现实和心理原因的,这既是对帝王宫殿的一种心理默认,又符合了文赋这种新兴文体的创作要求。杜牧在《阿房宫赋》中集中描绘了一个奇特的人间＂仙境＂,引出神秘的阿房宫主人,实际上是逐步揭露了这一梦想中的仙境其实是建筑在暴力基础上的,借古讽今,告诫封建帝王要在人间造＂仙境＂不但不能成功,反而会重蹈亡国的覆辙。     

魂牵于梦 梦凝于词——由“梦”赏析李煜词情感内涵的嬗变

李煜作为南唐后主,治国无能,却工于填词,博得“词中帝王”的美称。他早期作品主要反映帝王苟安享乐的生活,亡国之后的词则转为感伤、沉痛之言。他人生的大起大落也就导致其词情感内涵的变化,而这些变化从其词中常见的意象———“梦”便可解读出来。一、情韵深长的恋梦前期生活里,李煜风流倜傥、潇洒豪迈,恣意沉溺于爱恋情趣之中。据马令《南唐书·女宪传·继室周后》记载:昭惠后病中,昭惠后之妹(小周后)入宫探视,日久而与李煜生情,他们时常“待月西厢”:“画堂南畔见,一向偎人颤”,“慢脸笑盈盈,相看无限情”。(《菩萨蛮》)这样,有了很深的…     

亡国之君李煜、赵佶词作探析

南唐后主李煜和北宋徽宗赵佶是我国古代帝王中人生最具有戏剧性的痴情于文艺但却无心于江山社稷的典型。李、赵二人无论是在人生经历,还是在词中所表达的情感内容方面,都极具相似性。两人都经历了由万人之上的君主而沦落为亡国之君的悲惨境地,都用词这一艺术形式来书写自己的家国之痛和身世之悲。试从这两位亡国之君的人生遭遇和具体词作的比较中,来探析二者词作所蕴含的巨大的艺术魅力。     

中华五岳

中华五岳是指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。五岳在我国自古就是江山社稷的象征,是中华文明在东、南、西、北、中发生的源址和发展的见证。唐玄宗封五岳为王,宋真宗封五岳为帝,明太祖尊五岳为神。五岳的出现是远古山神敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物。东岳泰山位于山东省东部,横跨泰安、济南两市,北距济南60千米,南离孔子故乡曲阜70千米。泰山东西长约200千米,南北宽约50千米,主峰玉皇顶海拔1545米。泰山被称为“五岳之首”、“天下第一山”,于春秋战国时期就已成为中国最早的名山。古代帝王登基之初或太平…     

亡国之音哀以思——李煜的《相见欢》

李煜前期词作以反映自己的帝王宫廷生活为主，少有思想性，但技艺臻熟。降宋后主要抒发亡国之痛，迫于“降臣”身份，怀国之情不能直抒，只好借助于“离愁”“闺怨”来渲泄这万般无奈却又无法排遣的情绪。这应是我们把握《相见欢》这首词主旨的关键。上阕“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”，描绘的是一个典型的环境中的典型人物。一个深秋的夜晚，冷月的清辉照出梧桐的疏影，寂寞庭院，重门深锁，丧失了生命的活力，甚至连声音也都消失得干干净净。在这“死一般寂寞，寂寞一般死”的漆黑萧索的深夜里，一位亡国投降之君，孤苦伶…     

乐亦李煜悲亦李煜

李煜由帝王沦为阶下囚, 使他词的创作也以此为分水岭分为前后期。前期词, 多反映宫廷奢侈享乐的生活, 其成就仅限于艺术上。后期词多反映亡国之痛, 其成就不仅是艺术上的, 更是思想上的     

词中之帝与帝王之词——李煜与赵佶词之比较

李煜和赵佶同为亡国之君和词人,有着相似的人生遭际和某些相似的情感,但他们的词在诸多方面都有着较大的差异。在艺术风格上,李词真率、自然,赵词富丽、工巧;在抒情方式上,李词纯情任性,深婉奔放,赵词蕴藉雅致,冲淡平和;在意境创造方面,李词清新明丽,疏朗开阔,赵词琐细绵密,凝涩幽晦;在亡国的致命打击下,李词是沉痛中的升华,赵词是凄惨后的销魂。所以李煜被称为＂词中之帝＂,而赵佶只是个爱做词的帝王。     

六至十世纪中国都城东渐的经济考察

<正>一、问题的提出自西周、东周直至隋唐之际，中国都城呈现着忽东忽西的不定格局。特别是北周隋唐时期，尽管长安是京师所在，但同时又以洛阳为东都，帝王屡屡东幸甚至久住洛阳，长安和洛阳成为地位相埒的东西两京。但是自唐玄宗以后帝王再也没有东幸，自五代以后长安再也没有成为都城，这是为什么？     

"乐昌分镜"母题在宋明"戏曲"文学演绎初探

陈(557—589)亡国后,帝王之家崩溃。《北史》零零碎碎地记载陈后主众妹妹的下落。其中最富传奇色彩的是乐昌公主的故事。后经过民间口耳相传,加上“破镜”、“分镜”等典故象征在唐诗上的运用,以及孟荣《本事诗》的补缀说明,发展出“乐昌分镜”这一学母题。这母题不但见于唐宋抒情学,还在南宋说唱学中出现。本主要从中国“戏…‘曲”发展的角度,考析“乐昌分镜”母题在南宋大曲、戏以至明代传奇的发展情况。     

成语故事

汉朝时,有个叫杨恽(yun)的人,在朝廷做官,廉洁无私,又很有才能。有一次,他听说一个小国王被杀死,就发表议论说:“君王不采纳贤臣的计策,就会得到这种下场。秦朝皇帝宠信奸臣,所以亡国;如果重用贤臣,他的国家就不会亡了。”他最后总结说,古今的帝王都不过是一个山丘上的貉而已。     

问问大咖

<正>问题好多,都要“冲破天际”了?把问题丢给我,我找“大咖”帮你解答。我问:李隆基是唐玄宗,可是有时候会看到有人叫他唐明皇,这两个称呼有什么区别呢?大咖答:想要弄清楚这个问题,我们要明白两个概念:“谥号”和“庙号”。古代帝王去世之后,会被奉上谥号和庙号。谥号是根据帝王生平事迹给予的称号,用来代替名字;而庙号则是其被供奉于太庙中享受祭祀所用的称号,是祭庙或太庙祭室的名称。一般而言,我们见到的文帝、武帝等是谥号,而带有“祖”“宗”二字的则是庙号。