广西壮族原生态民歌保护与发展分析

壮族地区的歌舞文化非常浓烈,具有十分重要的艺术价值。我国近年来提倡文化艺术保护和民族复兴,在这种时代背景中,少数民族的歌舞文化就显得尤为重要。针对壮族地区的民歌题材以及内容,能够了解到少数民族地区的文化以及民歌的元素表达,在民歌发展中予以充分保护,才能够履行文化保护的意义和职责。壮族是继汉族之后的第二大民族,其艺术文化浓厚,歌舞内容繁多,是非常重要的文化艺术保护对象,因此,应该从原生态民歌保护角度入手,在发展中进行保护与艺术加工。     

部分地方民歌介绍——壮族民歌

壮族民歌壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族,主要聚居在广西、云南省文山,广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。壮族在宋代史籍中称为＂撞＂、＂僮＂。解放后称＂僮＂。1965年改族名为＂壮族＂。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,分南北两大方言。1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文,结束了壮族人民没有自己合法文字的历史。     

“妖魔化”与“浪漫化”：他者视域中的壮族情歌

壮族情歌被＂妖魔化＂主要有三个时期：明清时期、民国时期、文革时期。在这三个时期,对唱情歌都属于被禁之列,歌圩遭打压甚至取缔。壮族情歌在各个历史时期的被＂妖魔化＂,体现了当时主流社会的文化需要和政治需要,情歌的被＂妖魔化＂折射出当时主流社会意识形态的需要和社会控制模式。壮族情歌在被＂妖魔化＂的同时,也一直被＂浪漫化＂。古代世界的人们对壮族情歌的＂浪漫化＂,是出于对恋爱自由、婚姻自主的向往和追求;而当代世界对壮族情歌的＂浪漫化＂,则更多地折射出文化旅游中各方力量合谋把壮族建构为诗意的、浪漫的民族的努力,以及现代都市社会的人们对田园牧歌时代的怀念。     

论布洛陀身份的多重文化内涵

在壮族民间流传有大量的布洛陀神话叙事。布洛陀的形象既有其历史文化背景,又再现了壮族集体精神的塑造和升华。从＂布洛陀＂的释义来看,他与骆越族群有着深厚的文化渊源,＂洛＂或许就是＂骆＂的民间写法。在他身上,带有壮族早期社会首领的身影,又表现出典型的＂越巫＂特征,同时还象征着历史上壮族麽信仰与早期政权的相辅相成。他是壮族古国、方国时期的大巫师和级别最高的祭司。这些隐含的历史身份在布洛陀神话的叙事平台上以共时的形态出现,展现了壮族文化的深厚积淀。     

浅谈"花腰歌舞"

＂花腰歌舞＂围圆跳跃,产生于花腰先民的渔猎生产,其存在形式分为三大类：一是男女青年相会歌舞（自娱性）,二是节日喜庆歌舞（庆贺性）,三是祭祀场合歌舞（祭祀性）。＂花腰歌舞＂的艺术特征体现在＂围圆跳跃＂、＂击掌定调＂、＂循循善诱＂、＂段落性重复＂、＂奔放热烈＂、＂意味隽永＂、＂坦露心怀＂、＂觅求知音＂、＂抚慰心神＂、＂潜移默化＂十个方面。     

壮族服饰研究的回顾与展望

现有的壮族服饰研究,主要在图像的采集与描述、艺术学角度的考察、跨学科的阐释、保护与开发等方面展开。从20世纪70至80年代壮族服饰的基础性研究工作,到当前多学科、多角度的阐释,壮族服饰研究不断朝纵深方向发展。展望未来,壮族服饰研究还有较大的空间,综合研究和比较研究以及专题研究仍有待加强。     

广西黑衣壮舞蹈的发掘与继承

黑衣壮是居住在我国广西壮族自治区那坡县的壮族族群之一，黑衣壮舞蹈作为壮族舞蹈的典型，是壮族歌舞中保存古老原始形态较好的形式。文章旨在通过对广西黑衣壮舞蹈的挖掘与梳理，提出进一步保存和继承黑衣壮舞蹈的途径。     

黄梅戏生活小戏对民间歌舞的借鉴与化用

黄梅戏小戏因其社会生活气息浓厚被称为＂黄梅戏生活小戏＂,民间歌舞则是其生成的根基和土壤;黄梅戏生活小戏从角色分工、表演形式、舞蹈动作三方面对民间歌舞进行了借鉴和化用,有力地推动着其表演艺术的创新发展。     

跨文化交流与接辞的形成——中日语言中“～的”的历时态研究

＂～的＂是在日语中使用频率高、用法多样、意义丰富的汉语系接辞之一。迄今为止,对于＂～的＂的共时研究比较多,尤其是从语法论的角度来进行的对比研究较多,而历时态研究较少。从语言交际的角度更深层次地、历时态地考察日语＂～的＂,同时,通过本研究来考察＂～的＂的发生、发展直至稳定的过程,从语法的角度进行归纳梳理,最终目的是希望为今后的日语语言学历时态的研究提供借鉴。     

少数民族地区壮汉双语学校教学初探

少数民族地区壮汉双语学校是指同步开设壮文课程的汉语学校,学校秉承＂以壮为主,壮汉结合,以壮促汉,壮汉兼通＂的教学理念开展教学。笔者所在的学校是一所壮文实验学校,学生均来自壮族家庭。在从事壮汉双语教学的过程中,笔者发现,壮族学生在言语思维和人际交往方面具有一定的特殊性。首先,壮族学生的母语是壮语言,因此,他们的思维习惯以壮语为主,这就决定了教师在开展教学时要站在学生的角度思考问题。     

论壮族影视文学的现代化

当代壮族影视文学已崛起于中国影视文学之林,但很少见到有对该领域全面系统的研究。 本篇论文试图在这方面作出努力,从现代性角度,探索当代壮族影视文学的发展轨迹。     

壮族民歌研究的歌者观照

从文化研究的角度,将20世纪以来的壮族民歌研究分为20世纪九十年代以前的文学研究和20世纪末以来的文化研究两个时期.通过对这一研究历程的回顾.指出了壮族民歌研究的歌者缺失,阐明了歌者观照的理论意义与实践价值,构拟了歌者研究的方法.     

广西平果县壮族嘹歌的传承历史及现状研究

本文站在历史的角度,以壮族嘹歌发展历史的纵向研究为卷轴,对壮族嘹歌传承的历史及发展现状进行了较为系统的梳理,审视并把握了在社会文化发展与变迁中壮族嘹歌音乐传承的文化功能和发展脉络,从传承途径、传承方式等方面对广西平果县壮族嘹歌进行较为系统的分析,为研究壮族嘹歌在文化转型后新的历史背景下发生了哪些变化提供了可参考的重要依据。     

试论壮族民间故事《妈勒访天边》的神话原型

《妈勒访天边》的故事是在＂动物潜水取土造地＂类型神话的最后一个母题——＂巡视＂母题的基础上演绎而成的,也就是说,＂动物潜水取土造地＂型神话中的＂巡视＂母题是壮族民间故事《妈勒访天边》的神话原型。     

将壮族传统体育“花炮”引入桂西高校体育的思考

壮族＂花炮＂是一项具有浓郁民族特色的传统体育活动,深受壮族同胞的喜爱。结合桂西的地理环境、民族文化资源以及桂西高校体育教学设施滞后、体育课程单一的特点,将壮族传统体育＂花炮＂引入桂西的高校,作为校本课程开发,丰富体育教学内容,不仅符合国家＂让民族传统体育进入学校＂之精神,也对传承少数民族传统体育文化具有积极的意义。     

壮族民歌研究的歌者观照

从文化研究的角度，将20世纪以来的壮族民歌研究分为20世纪九十年代以前的文学研究和20世纪末以来的文化研究两个时期。通过对这一研究历程的回顾，指出了壮族民歌研究的歌者缺失，阐明了歌者观照的理论意义与实践价值，构拟了歌者研究的方法。     

歌舞节

壮族一年一度的歌舞节那天,大街小巷是人山人海。广场更是热闹,有许多人在表演,有的唱歌,有的跳舞,有的擂鼓,有的……大家以自己喜欢的方     

初中体育教学如何寓教于乐

如何更好地在体育教学中实施＂快乐教学＂课堂教学,提高体育教学效果呢？我从认识论的角度对愉快教育中的＂快乐教学＂作了研究,并提出了几点看法。     

壮族情歌：乡土社会的审美幻象

壮族是一个有着歌圩传统的民族,情歌是壮族民歌中最丰富的一类。浩瀚的情歌和古老的歌圩似乎都在表明一个事实,即壮族民众享有充分的恋爱自由和非常诗意的恋爱方式。但是,深入壮族民间,却会发现一个相反的事实：壮族民众很少有夫妇是通过对歌结识并成婚的。壮族情歌所标示出来的壮族青年男女＂以歌交情、倚歌择配＂实质上至少在清末民初的时候就已经是一种文化的幻象。明确壮族情歌是乡土社会的一种审美幻象,可以引导我们对壮族社会及其文化有更深刻、更细致的洞察和反思。     

增强壮族优秀传统文化融入幼儿园教育“时度效”探析

在壮族地区幼儿园开展壮族优秀传统文化教育,有利于帮助壮族儿童了解本民族的发展,知道中国是一个多民族的大家庭,懂得各民族之间要相互尊重、团结友爱;有利于帮助壮族儿童树立文化自信。文章以问题为导向,根据当前壮族地区幼儿园在融入本民族优秀传统文化教育方面存在的问题,从"时度效"的角度提出相应的对策建议,以提高壮族地区幼儿教育的效率和质量。