洪水、古城与中国文明的起源——兼与王巍先生商榷

如何解释公元前2000年前中国发生的大范围文化变化,如何解释鲧作城郭、大禹治水与夏文明诞生的内在关联,是中国文明起源问题研究的考古学与历史学两条研究路径都必须面对的问题。如果从考古与历史文献这两条路径对上述问题都做出了合理的解释,那么可以说对中国文明起源问题就有了某种意义上的实质性解决。     

楚民族起源论评析

楚民族起源主要有四说：西来说、北来说、土著说、东来说。结合出土文物、相关历史记载以及屈原作品,东来说最可信。楚民族经历了由东向西,再到南迁移的过程。     

楚民族起源论评析

楚民族起源主要有四说：西来说、北来说、土著说、东来说。结合出土文物、相关历史记载以及屈原作品,东来说最可信。楚民族经历了由东向西,再到南迁移的过程。     

叔虞封地再考--兼与王增斌先生商榷

西周初年,唐人在晋南故唐地叛乱,周成王平叛迁移其族并将亲弟叔虞封于此,并命之以“启以夏政,疆以戎索”的原则来羁縻此地的华戎各族。秦汉以降,随着太原、晋阳其名的彰显和史料传抄的讹误,使人们误以为叔虞始封地为晋中之太原,其实先秦时期周族之势力远未及此,其政治地位也未及晋西南重要。近年来,随着陶寺遗址、东下冯类型、天马-曲村遗址及其周围地点的考古发现,唐、大夏、夏墟、平阳、晋阳、太原在先秦时期实指晋南这一历史事实有所澄清。西周初年晋国始祖唐叔虞封地应在晋西南天马-曲村附近而非今天的太原地区。     

再论"文化"启蒙运动的失误--兼与秦晖先生商榷

本文是与秦晖就20世纪文化启蒙的方向与功过问题的商榷文章。秦晖《文化现代化与中国知识人》一文认为中国的传统主要是儒表法里,而非儒法互补;认为20世纪中国启蒙运动存在反儒不反法的失误,本文提出秦晖的文章在史实、观点和研究方法上均有失严谨。20世纪文化启蒙运动的失误更多地应该是批判武器本身,而非批判对象的问题。     

再论灾害类型划分问题——兼与卜风贤先生商榷

把灾害分为灾型、灾类、灾种三个层次是有意义的，但应赋给每个层次以正确的内容。本文就此提出自己的意见     

论素质教育与应试教育的关系--兼与刘正先生商榷

本文针对素质教育与应试教育关系的两种观点，从以下三个方面讨论了素质教育与应试教育的关系：素质教育与应试教育不是完全对立的，是相互渗透的包含关系；素质教育不是要弱化、取消考试，而是要平衡学校教育的选拔和发展功能：应试教育向素质教育转变是时代的要求和发展趋势。     

论格罗塞艺术起源论的理论得失

在比较视阈中研究格罗塞的艺术起源论,就其研究路径的合理性、理论前提的批判性及具体论证存在的缺陷进行分析,梳理了格罗塞艺术起源理论的文化背景,并阐明了格罗塞功利主义的艺术起源论对于审美无功利理论的反拨意义。     

论先秦儒家的孝道--兼与黄开国先生商榷

先秦儒家的孝道思想全面论述了孝的实行、孝的功能和地位,内在地包涵了孝治的思想成分,形成了系统的孝道理论,是先秦儒家集体智慧的结晶。“孝道学派”的提法,容易造成对孔、孟、荀等儒家孝道思想的忽视,且否认了孝道理论中包涵有孝治的思想,忽视了儒家思想伦理政治一体化的特质。     

论教育起源于人类的创造与交往--兼评几种不同的教育起源论

教育起源问题是一个教育基本理论问题；以往的各种教育起源论都未能深刻地揭示教育起源的实质；从人类本性来看，教育起源于人类的创造与交往；深入探讨和揭示教育起源的实质问题，对现代教育理论的建设与教育实践的发展具有重要意义。     

素质教育是什么--兼与张正江先生商榷

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》强调指出：“适应经济社会发展对知识和人才的需要．全面实施素质教育，深化教育体制改革，加快教育结构调整．在全社会形成推进素质教育的良好环境。”然而，我们看了张正江先生撰写的《应试教育、素质教育、全面发展教育：教育发展三阶段》一文（以下简称“张文”）后．     

钟嵘“诗味”论的再检讨--兼与日本清水凯夫先生商榷

分析了<诗品>中的诗"味"范畴的美学涵义,对日本学者清水凯夫<〈诗品〉是否以"滋味说"为中心>一文中的观点进行商榷,并说明应该如何正确地理解钟嵘提出的"诗味"论.     

文学意境之我见--兼与童庆炳先生商榷

“意境”一词一经产生就被文学理论界所关注，数千年的沿革变化，至今仍没有一个确切而又符合其本意的阐释。童庆炳先生对意境的界定，虽有其合理的一面，却有失偏颇。重新探讨文学意境，时包括文学鉴赏在内的文学理沦，有著十分重要的意义。     

再论我国公立高等学校的软预算约束--兼与郭海先生商榷

本文认为,我国公立高等学校存在软预算约束现象,把软预算约束的概念和理论引入高等教育研究具有重要意义。由于学校财务自主权与学校所最终承担的财务责任不对称,会导致学校过度贷款、过度支出,应该严格限制高等学校的贷款权限。     

"法的起源"不等于"法意识的起源"--兼论关于"法的起源"争论的误区

法的起源的"传统论"与"永恒论"之争,原因在于研究对象的不同."永恒论"论述的主要是"法意识"的起源问题,"传统论"所论述的则是一般意义上"法"的起源.这一立论的目的不仅在于消除纷争,更期望能有助于有关法的起源的研究能开阔视野,逐步深入.     

论中国民族传统图形的起源及其特征

中国民族传统图形的历史渊源可追溯到远古时代,神灵观念与图腾崇拜对中国民族传统图形的形成起着重要作用。中国民族传统图形的特征可概括为：装饰性、程式化、意象性和纳福求吉。     

灯火阑珊处--再评阿城《棋王》兼与陈炎先生商榷

本文认为阿城的无意识趋向左右着他对《棋王》中“文革”背景的处理，进而探讨了《棋王》呈现的“领异标新”的形式与语言在独树一帜后，如何又成为阿城创作上的限制，并使他最终淡出文坛。     

近代世界民族主义起源的两种历史类型——兼论近代中国民族主义的源流

近代世界民族主义,按其产生的先后顺序及具体的历史动力,大致可分为两种类型,即内源型的民族主义和外源型的民族主义,前者是工业化和市民社会发展的内在结果,后者则是由西欧民族国家扩张和侵略引起的。古代中国并没有产生民族主义的思潮和运动,从文化的角度来看,主要原因是狭隘的"天下主义"与"夷夏之辨"观念长期限制中国人的视野。从本质上说,近代中国民族主义的产生是属于外源型的,是世界现代化进程的产物,是对外部冲击的回应。     

书院起源问题的再认识——兼论书院分类的一种方法

书院是一种复杂的文化教育组织,从其发展的历史形态与作用来看,教学功能是其最具代表性的表征之一。因此,可以把书院分为广义的文化书院和狭义的教育书院。唐代民间私学在社会政治、经济、文化诸因素的共同作用下,教育中介、教学模式与教育宗旨等发生了根本性变革,出现了聚书授徒以应科举等新的特征,标志着一种全新的教育机构——书院的兴起。以此出发．具有教学功能的书院起源于唐代的观点是可以成立的。