揆理度理话“三灭”

苏洵的《六国论》是一篇精湛史论,在遣词造句方面也千锤百炼,力求贴切。譬如赢秦攻势凌厉,殄灭六国,作者就分别情况,运用了“破灭”、“迁灭”、“革灭”等不同词语,我们如果不加判别,一概而论,自然无法体味到作者的苦心经营了。让我们先列出例句,再研讨注解吧——①六国破灭,非兵不利,战不善,弊开赂秦。②齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?③且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而已,诚不得已。对于“破灭”,诸家选本大多未注。对于“迁灭”、“革灭”,不少选本——例如江苏人     

度与情

度与情江苏赵金岭祥林嫂起先几次说“阿毛被狼吃了”，还有人同情；但是，再说、三说，人们便以厌恶压倒了怜悯——任何事物的“度”都是重要的。育人，亦然。我班小徐，高一了，上课还好动如童。任课老师常在我面前皱眉头，我便常以校规校纪左训右导，反来复去、复去反来...     

春风也度＂文言关＂

文言文载负着璀璨的华夏文明,是先人留给我们的一份珍贵遗产。于漪老师形象地称之为“渗进了民族睿智的中华文明的地质层”。然而,从教学现状来看,文言文似乎并未施展其迷人的魅力,教学效率不容乐观。对此钱梦龙先生一针见血地指出：“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’,即使在语文教学改革很红火的年代,文言教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”     

程朱理学对宋元明清四朝“文言”的影响

程朱理学,与原始儒学的以礼治外不同,其重在以理治心,有重内轻外之特点,故也重道轻文,提倡平易文言,这在南宋形成一种语言风格。程朱理学在元明清三朝的思想统治上,占主导地位,与此相应,平易文言观在三朝也有一定的影响。     

入情入境：说爱文言也容易

在文言文教学中,创设情境,拉近文言文与现代生活的距离,培养学生学习文言文的兴趣,提高文言文教学效率,从而达到培养文言阅读能力、传承民族文化的目的。     

论纳兰揆叙诗

揆叙,字恺功,号惟实居士.满洲正黄旗人.为明珠次子,性德之弟.生于康熙十三年(1674年),较性德小19岁.揆叙少有诗才.学诗于清初著名诗人查慎行(号初白,字夏重,有《敬业堂诗集》,《补注东坡编年诗》等).《敬业堂诗集》第十七卷《闻恺功有塞外之行,邀余重宿郊园,赋此志别》诗云:“忆子从我游,翩翩富词章.十三露头角,已在成人行.”康熙三十五年,揆叙授翰林院侍读.历官翰林院掌院,都察院左都御史.康熙五十六年(1717年)卒,年44.谥文端.有二子,一名永缓,官荫生;另一名永福.雍正初年,因恺功涉及生前曾拥立太子胤祀事而被夺去溢号.也因此,揆叙虽身为高官,然除国史馆本传而外,再未见有关于他的传、状、碑、志等,生平资料较少.揆叙著有《益戒堂集》十六卷、《鸡肋集》一卷、《隙光亭杂识》六卷、《后识》六卷;辑《历朝闺雅》十二卷.均为罕传本,较难得见.惟铁保纂《熙朝雅颂集》载其古近体诗共69首(古体诗16首,近体诗53首,流传较广).与揆叙同时代的徐倬在《修吉堂文稿》中有恺功诗序,内称:“夏重(查慎行)又为余言恺功虽居乌衣朱桁,而意致洒闲,常若在灞桥风雪中.诗得力于浣花(杜甫)、昌黎(韩愈)、眉山(苏武).”徐倬评揆叙诗“如九皋之鹤,唳彻于天,而霜青露白也,如紫府仙人,雪月交光,而独立于瑶台之上也.至其兴寄     

理学

正理学是《普通高等学校本科专业目录》中第七个学科门类,其下设有数学类、物理学类、化学类、天文学类、地理科学类、大气科学类、海洋科学类、地球物理学类、地质学类、生物科学类、心理学类、统计学类等12个专业类别。各个专业类别下还设置有相应的专业,如下表。信息与计算科学信息与计算科学专业是以信息领域为背景,数学与信息、管理相结合的交叉学科专业。该专业培养的学生具有良好的数学基础,能熟练地使     

新安理学与严州理学

地处皖南的新安（徽州）与浙西的严州地域相近、血脉相连、语言相通、风俗相似,在历史上有千丝万缕的联系,经济、文化交流十分频繁。而新安理学和严州理学作为两个学术思想流派,它们之间也是相互影响、相互交融,共同促进与发展。     

文言教学中的取舍之道——“三度语文”文言教学法例谈(一)

<正>长期以来,文言教学中普遍存在着过度教学的病症。具体表现为,不论何种类型的文言课文,总是从第一个字教到最后一个字,唯恐哪一个字、哪一句话没有解释到位,学生便无法理解。此种教法,如果撇开文本的课程属性,只将其视作一篇独立存在的文章,或许无可厚非。一旦将其纳入三年一贯制、甚至六年一贯制的学科课程知识体系中,便会发现,其中必然存在着太多的不合理性。比如,同样是词类活用、特殊句式等古汉语语法问题,出现在初中低年级文言课文中,便无需作过分深入细致的     

巩固文言知识 提高文言素养

许多同学进入高中后,对语文的学习会产生一定的不适应,特别是文言文部分。同学们反映文言文读不懂,自己花了很多时间但效果不明显,特别是涉及文言语法方面的知识时,更是丈二和尚摸不着头脑。之所以会产生这样的现象,原因在于以下几点:     

文言知识和文言阅读能力

文言文教学到底教什么?这是个问题。但是这个问题长期以来并没有引起人们的重视,人们不认为这是个问题。而实际上,正是这个人们不认为是问题的问题,暗地里将中学文言文教学引入重重困境,以致使人们质疑:中学到底该不该学文言文?中学学文言文到底是为了什么?其实问题的关键不在学不学文言文,而在学文言文的什么。正是在这个问题上,人们陷入了误区。本期刊发这两篇文章,说的是一个道理:文言文不是作为“语料”而是作为“作品”进入中学语文教学的,学文言文,不是学“语料”,而是学“作品”。董承理老师的文章,细细分剥,层层推究,尤能给人启发。欢迎老师们参加热点栏目的讨论,近期讨论的话题是:①该不该为语文综合实践活动设立一个“边界”?②语文教学该不该考语文知识?该怎样考语文知识?③语感教学路在何方?     

文言坊·文言趣读

关羽尝为流矢(乱箭)所中,箭贯其左臂。后创虽愈,然每至阴雨,骨常疼痛。医曰:“镞(zu)有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,此患乃可除。”羽便伸臂令医劈(剖开)之。时羽适与诸将引酒相对,臂血淋漓,盈于盘器,面对割炙引酒,言笑自若。     

揆材·选材·组材

师:我们今天来写一篇记叙文,请看题目,谁来读一下?生:(朗读)微笑是人类最好看的表情,是一句不学就会的世界通用语.如果人人都擅长运用这句世界语,让微笑组成人际关系的链环,这个世界一定会更美.请以《微笑是一句世界语》为题写一篇记叙文,字数不少于600字.     

朱彝尊以情为主的理学风雅合一论——在理学和经学之间的诗学选择

朱彝尊的理学风雅合一论主要解决情理关系中的两个问题 ,其一是 :理学本身及理学家与吟咏情性的诗歌创作之间的关系问题 ;其二 :诗歌言情与伦理道德关系问题。朱彝尊认为理学和风雅之事并不矛盾对立 ,抒写性情也不妨害道德。朱彝尊的言情说的提出是在理学和经学之间的诗学选择     

文言教学中的问题情境创设——“三度语文”文言教学法例谈(三)

<正>无论教学何种类型的文本,都应该既准确界定该文本的教学目标与教学重难点内容,又最大可能地落实该文本的教学价值,还需想方设法激活学生的学习思维,最大限度地拓展学生的最近发展区。这三方面要求,概括而言,即"三度语文"主张的"丈量语文的宽度"、"拓展语文的深度"、"营造课堂的温度"。     

扉页文言

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扉页文言

有弗学,学之弗能弗措也,有弗问,问之弗知弗措也,有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也,有弗行,行之弗笃措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。     

文言阁

文言阁一世上有不少瞎起哄的人,他们往往在不明真相的情况下,跟在别人后面乱嚷嚷。下面一则寓言中讲的「八哥」就是这类角色,用一句成语来概括,叫庸人自扰     

文言训练

[一]一行尊法僧一行,幼时家贫,邻有王姥(mǔ,年老的妇人),前后济之数十万。及一行开元中承上敬遇,言无不可,常思报之。寻王姥儿犯杀人罪,狱未具,姥访一行求救。一行曰:"姥要金帛,当十倍酬也。明君执法,难以情求,如何?"王姥戟手大骂曰:"何用识此     

文言阁

一个纯朴憨厚的小伙子,母死父亡,无以丧葬,便卖身为奴,料理丧事,以尽孝道,真是动天地而泣鬼神。天帝派织女下凡,助他一臂之力。这美丽动人的故事,始流传于汉朝,晋朝干宝在《搜神记》中曾有所记载;人们熟悉的黄梅戏《天仙配》,就是由《搜神记》的这一段文字演绎而来的——董永遇仙记汉董永,千乘人。少偏孤~①。与父居。肆力~②田亩,鹿车~③载自随。父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事。主人知其贤,与钱一万,遣之~④。永行三年丧毕,欲还主人,供其奴职。道逢一妇人曰:『愿为子~⑤妻。』遂与之俱。主人谓永曰:『以钱与君矣。』永曰:『蒙君