意识“客观实在”性三探

世界统一于物质。千差万别、五光十色的事物和现象,都是物质的存在过程。对事物存在过程的认识,则在于对其相对独立的物质整体的认识,恩格斯指出:“为了了解单个的现象,我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来,单独的考察它们。”(《恩格斯自然辩证法》第210页)为科学认识相对独立物质整体提供了科学的导向。如何把意识这一“实在”从世界普遍联系中抽出来,单独的考察,笔者曾试拟“初探”、“再探”已分     

意识“客观实在”性初探

世界是物质的。物质是运动、变化和发展的。运动是物质的存在方式。“客观实在”则是物质的唯一特性。 意识是物质世界发展到一定阶段的产物。是物就一定是“客观实在”。并有其实在性的表现。在对意识的认识上,人们通常的说法是:人脑是意识物质的承担者,意识是人脑的机能或属性。笔者认为:意识是人与物作用的形成物。人脑不是意识物质的承担者,而是意识物质属性的显现者。人脑的机能和属性则是人体器官的本能。     

“启发式”再探

<正>启发式是现代各种具体教学方法的指导思想。它要求教师充分调动学生学习的主动性,激发其要求学习的心理状态,引导他们生动活泼地学习,让他们通过自己独立思考,融会贯通地掌握知识技能,提高分析问题、解决问题和探索新问题的能力。各种教学方法均能体现启发式,问答法则是最能体现启发式这一指导思想的方法之一。因为它能揭示出学习中的矛盾,激起学生中的疑     

“雕虫”再探

近来有学者提出“雕虫”的意思是“雕饰”，“雕”与“虫”同义连文。追溯“彤”、“镂”、“虫”三字的本义、本字以及“雕虫篆刻”一词的由来和词义演变脉络之后，可以得出在古今文献材料中“雕虫篆刻”主要用来形容文章小道或词章小技，然而由于其最初所指对象“赋”这一文体的特殊性，“雕虫篆刻”逐渐具有了“雕章琢句”这一非常用义位。“雕虫”作为“雕虫篆刻”的缩略语，其意义所指与“雕虫篆刻”是一致的，同义连文无法成立。     

“建安风骨”再探

建安风骨是建安文学的重要特征之一,自刘鼹的《风骨》篇和严羽提出“建安风骨”这个概念后,学术界对此进行了不同程度的探讨,观点颇多,且有分歧,尚无定论。我们认为“建安风骨”除了其内容或反映社会的动乱。或抒发其渴望国家统一的抱负,情辞慷慨,格调道劲外,建安风骨另外主要特色就是它的人文意蕴,它构成了建安文学的灿烂辉煌,奠定了建安文学在中国古代文学史上的地位。     

再探“杨辉三角”

在古老的杨辉三角中存在着很多奥秘,不仅科学地揭示了二项式展开式的二项式系数的构成规律,而且还存在着许多独到、奇妙的性质,如果把它的这种性质合理的应用到现实生活中或者是学习中,将会让我们更进一步的认识到杨辉三角的美妙及杨辉三角这一伟大的发现的现实意义.下面介绍几个与杨辉三角有密切关系的问题.     

“欸乃”再探

众家对柳宗元《渔翁》诗"欸乃"一词有多种不同解释,但均有不足之处,作"用棹划船发出的号子的和声"之解则较为妥帖。     

逻辑规律的客观实在性

关于逻辑规律的客观性问题,我国逻辑界长期以来一直在进行着时断时续的讨论。在讨论中,多数人认为逻辑规律是思维规律,具有客观基础,其客观基础是事物的质的规定性。本文认为,逻辑规律是客观世界的规律,是事物的规律,而不是思维规律,并拟通过对以下几方面的阐述来说明这一点。     

论虚拟现实的客观实在性

虚拟现实的产生引发了人们对世界物质统一性原理的争议。事实上,虚拟现实是人的观念借助虚拟现实技术外化的一种电子场景,因此,不能把虚拟世界归结为精神存在;但它又只是一种虚拟的物化形态,不是现实的物化形态,所以,虚拟世界是有别于现实世界的。当然它也不是脱离现实世界的一种纯然独立的存在,因为虚拟现实归根到底是对现实世界的虚拟,现实世界决定虚拟世界的本质、构成和发展。作为原型的现实世界与它的间接再现的虚拟世界实为一体,它们都不过是客观世界的两种存在方式。世界的直接存在性和间接存在性都在于它的物质性,客观实在性是世界的唯一特性。     

毛泽东革命政党意识再探

毛泽东在他建设一个战斗力很强的党的过程中,培育了中国共产党的革命政党意识。探析毛泽东革命政党意识产生、形成、发展的过程,深入剖析其成熟的标志即他在六届六中全会上的报告和结论,可以把毛泽东的政党意识的内容概括为阶级意识、组织意识、先进意识、自主意识、斗争意识、领导意识、服务意识、忧患意识等。新时期,政党意识问题凸显,加强政党意识修养迫在眉睫,毛泽东的革命政党意识对培育当代中国共产党员的政党意识仍然可以起重要的作用。党的十八大提出的"四种意识",是对毛泽东的政党意识的继承与发展。     

高职教育“高等性”与“职业性”关系再探

高职教育定位为高等教育的一种类型,是理论认识上的巨大进步,但高职教育还没有真正发展成为一种新的类型。在向真正的高职教育迈进的进程中,要克服不“高”不“职”、“高”而不“职”,更要克服“职”而不“高”,因“职”害“高”的不良倾向。     

高职教育“高等性”与“职业性”关系再探

高职教育定位为高等教育的一种类型,是理论认识上的巨大进步,但高职教育还没有真正发展成为一种新的类型。在向真正的高职教育迈进的进程中,要克服不"高"不"职"、"高"而不"职",更要克服"职"而不"高",因"职"害"高"的不良倾向。     

论师范校园文化的客观实在性

校园文化即存在于校园里的一种文化现象,它是指以学生为主体,学校所有成员参与的,以育人出成果服务社会为目的的各种精神活动及其产物,是一种在特定环境生成、发展,为了一个明确目标且具有集约性特征的群体文化。当然不同学校有不同的校园文化,各级各类学校也都有反映各自性状的校园文化。那么,什么是师范校园文化,它同其他校园文化类型的区别在哪里? 师范校园文化,无疑决定于师范学校的特殊性上。师范学校与生俱来的特质即已使其校园文化深深地打上了师范的烙印,师范学校的办学运作过程又强化了师范校园文化的个性特征。也就是无论师范学校的动态或静态状况,都是师范校园文化生发的适宜土壤。 一、师范院校培养目标有师范性,既是学科专业人才的培养,又是人类灵魂工程师的培养,而且应以     

论常量无穷大与客观实在性

文章重新认识并严格规范了常量无穷大的定义,揭示了常量无穷大的层次性,指出常量无穷大不仅是哲学范畴内必然存在的数集,也是反映自然界物质客观实在性不可缺少、不可替代的数集,指出了自然界的无穷大以常量形式存在这一重大事实,给出了与莱布尼兹、鲁滨逊有着完全不同内涵的常量无穷大,从而划清了鲁滨逊的非标准分析和笔者的有中国特色的非标准分析之间的本质区别和理论界限。     

“溯源教学法”再探

《“溯源教学法”浅探》发表后(《丽水师专学报》1994年第3期),引起同行们的关注,浙师大中文系王副教授来信指出,文章理论不足而实例有余.前辈的真知灼见,给后辈启发颇大,为此对该教学方法,作再次进行肤浅的探讨,以起抛砖引玉作用.     

“死马当活马医”语源再探

读了《中学语文》一九八二年第六期刘法绥同志《“死马当活马医”探源》一文后,有如下不同意见。“死马当活马医”,古人但云“死马医”。据宋人朱翌《猗觉寮杂记》下集载:“‘死马医’自唐已有此语。《传灯录》云门举扬亦用此语。其初出《郭璞传》“……世俗无可奈何尚欲救之者谓之‘死马医’。”朱翌这段记载,不仅指出了该语的出处,使用情况,还指出了它的比喻意义。《晋书·郭璞传》,讲得十分具体生动。郭璞避乱东南,造访将军赵固。“会固所乘良马死,固惜之,不接宾客。璞至门,吏不为通。璞曰:‘吾能活马。’吏惊入白固,固趋出曰:‘君能活吾马乎?’璞曰:‘得     

“空间数”再探

设长方体三度为 x、y、z,x≤y≤z,体积 V=xyz,表面积 S=2(xy+yz+zx),棱长 L=4(x+y+z).文[1]得到 V=S=L型空间数不存在;V=S 型的有9个;得到 L=V 型的一个:48;S=L 型的一个:24.本文做进一步探索.探索1 V=L 型空间数.记 a=xy,b=zx,c=yz,则 V=L 化为(1/a)+(1/b)+(1/c)=1/4(a≤b≤c).①(1)可得5≤a≤12,a=5时,21≤b≤40.由于 x=(abc)~(1/2)/c,y=(abc)~(1/2)/b,z=(abc)~(1/2)/c 知 abc 须为平方数.由1/b+1/c=1/20,得 abc=(100b~2)/(b-20),可见须 b-20为平方数,b 可取21,24,29,36,代入方     

“物质水解”再探

“物质水解”再探兰州师专董斌一、广义水解反应的概念物质的水解性不仅仅局限于盐类，在无机化合物中，还有金属碳化物、金属氮化物、非金属卤化物、卤素互化物等都可能发生水解反应。例如：因此，较全面的水解定义应为：物质在水溶液中，与水发生复分解反应，产生弱电解...     

再探“三三制教学法”

运用"三三制教学法"进行班务教学管理,班级(四年级三班共78名学生,男生41名,女生37名)面貌发生了翻天覆地的变化,一个过去多次检测中始终处于全年级中等水平的普通班,转化成了全年级数学成绩最好的班级,学生的变化令人惊     

“孺子牛”释义再探

孺子牛,典出《左传·哀公六年》:鲍子曰:‘女忘君之为孺子牛而折其齿乎!’杜预注:孺子,荼也。(齐)景公尝衔绳为牛,使荼牵之,荼顿地,故折其齿。齐景公让儿子用绳子牵着,被称为孺子牛,后成为典故,古人多用来指溺爱小孩的人。本来如此明白的事情,后人却在理解此词时偏离了本义。商务印书馆《现代汉语词典》(第5版)把孺子牛解释为比喻甘愿为人民大众服务的人,单是从词义引申看,差距也