政治解放、社会解放与人类解放——马克思人的解放理论的逻辑与现实

在马克思的视野中,政治解放固然具有历史进步性,但它还只是资产阶级的解放,因此,政治解放必然要被人类解放所超越,以实现每个人的自由全面的发展.在这一过程中,社会解放是一个过渡阶段,它通过建立无产阶级民主和生产资料公有制,为最终实现每个人的自由全面的发展奠定社会政治经济条件的基础.     

马克思主义文明观的当代实践：人类文明新形态

人类文明新形态在时间维度上超越了传统文明形态,在空间维度上拓宽了人类文明发展的道路,是马克思主义文明观在当代中国的鲜明展现。其顺应人类文明的演进规律、超越资本主义文明的发展范式、契合未来文明的发展方向,承继马克思主义文明观的内涵。人类文明新形态内蕴马克思主义文明观实践性、系统性、开放性的特征,彰显马克思主义文明观的当代价值,即坚持以人民为中心根本立场,拓宽了社会主义文明的发展道路,把人类全面发展作为目标导向。     

人类文明新形态的本质特征及理论与实践意义

习近平总书记在庆祝中国共产党成立一百周年大会上的讲话和党的二十大报告中均提出“人类文明新形态”的概念,这是对中国特色社会主义建设成就在理论上的新总结,是对中国特色社会主义存在样态的新判断,指明了中国特色社会主义发展新方向。人类文明新形态是以往人类文明成果的继承和发展。习近平新时代中国特色社会主义思想是人类文明新形态精神成果的本质规定和特征,中国式现代化建设及成就是人类文明新形态的物质文明成果和实践形态。人类文明新形态是习近平新时代中国特色社会主义思想和中国式现代化建设及成就的有机统一。人类文明新形态的提出是对马克思主义文明理论的重大发展,具有重大的理论意义和实践意义。     

马克思世界历史理论视域中的人类文明新形态论析

马克思的世界历史理论可以为阐释人类文明新形态的世界意义提供思想参照。从“历史走向世界历史”的历史哲学观点看,人类文明新形态是对以资本运行逻辑为基础的西方现代文明的实践超越与理论扬弃,打破了以西方现代文明作为人类文明终结模式的历史偏见,创造出了正确把握人与自然、人与人以及物质与精神间关系的更为合理的人类文明演进方向。这种合理性主要体现为三个方面：其一,人类文明新形态是包含五大文明体系在内的整体性文明;其二,人类文明新形态是以人民为中心并最终指向于人的全面发展的人本式文明;其三,人类文明新形态是在继承和发展中华优秀传统文化基础上而创造出的现代文明。人类文明新形态拓展了人类走向现代文明的发展路径,并为人类文明的现代发展提供了中国智慧、中国方案与中国经验。     

人类文明新形态：马克思理想社会形态的当代建构

人类文明新形态的出场与新时代条件下中国社会的性质与世界历史的新形势密不可分,历史在发展中将不适应其发展进程的统治逻辑消解,推进了人类文明新形态的当代建构,这一建构又必须回归于其所产生的原初语境中对马克思的社会形态理论及其运思轨迹给予重新理解。在批判西方的最高社会理想的统治中,马克思通过消解并摧毁其哲学根基,终结其存在的“合理性”,以共产主义超越“最高理想”,以“自由人联合体”为要旨的共同体思想超越以资本文明主导的“虚假共同体”,使人类文明新形态勾勒出它的盛世蓝图新形态。     

马克思解放理论探析

在马克思的视野中，人的解放必然要经历政治解放、社会解放和人类解放三个依次递进的阶段。政治解放固然具有历史进步性，但它还只是资产阶级的解放，因此，政治解放必然要被人类解放所超越，以实现每个人的自由全面的发展。社会解放是实现从政治解放到人类解放的过渡阶段，它通过建立无产阶级民主和生产资料公有制，为最终实现每个人的自由全面的发展奠定社会政治经济条件的基础。     

人类文明新形态的共同体叙事

创造人类文明新形态是中国式现代化的本质要求之一。人类文明新形态是中国共产党立足中华民族伟大复兴全局和人类文明大变局而创造出的根本超越西方资本主义文明的先进新型文明形态,内在蕴含着共同体这一叙事逻辑。资本共同体是以资本逻辑为主导并反映西方资本主义现代社会虚幻本性的文明形态。人与自然生命共同体是表达中国共产党胸怀自然的中国式生态文明形态,人类命运共同体是表征中国共产党胸怀人类的中国式社会文明形态,它们既是人类文明新形态的题中之义,又推动了人类文明新形态的创造、丰富和发展,实现了对资本逻辑的驾驭、对虚幻资本共同体的超越、对西方资本主义文明的扬弃。     

人类文明新形态的中国逻辑

人类文明新形态的形成,是对马克思主义文明观的中国化发展,是遵循人类文明发展客观规律与社会主义文明建设的实践经验,以人的自由而全面发展为价值旨归。人类文明新形态不仅是对新时代中国人民美好生活需要的现实关切,亦秉承对全人类的关怀精神,为真正共同体的实现提供了中国方案。     

马克思“人的解放”思想研究

通过对马克思关于“政治暴政”、“经济暴政”思想的现象、根源以及消灭“经济暴政”、实现“人类解放”的途径和力量的思想分析，揭示了经济暴政问题对马克思由革命民主主义转变为共产主义、创立历史唯物主义的理论意义，概括了马克思作为革命家的一生价值追求。     

人类文明新形态：走出“异化文明”的政治哲学方案

人类文明新形态作为趋向共产主义文明的重要阶段性实践探索,承接了马克思对资本主义文明批判的科学视域,提供了21世纪走出“异化文明”政治哲学方案。在文明发展的主体之维上,人类文明新形态消解了“资本主体”对个体自由全面发展的压制与奴役,以“人民主体”为价值导向,实现了文明主体的逻辑变革;在文明建构的秩序之维上,人类文明新形态扬弃了资本主义文明市民社会的根本立基,以“人类社会”为原则规范,启幕了在利益共享中朝向终极正义追寻的文明格局;在文明存续的理念之维上,人类文明新形态解构了资产阶级虚假的“普世价值”幻象,通过弘扬践行“全人类共同价值”,彰显了全人类的共存与美好之道。     

人类文明新形态的伦理维度及其意涵

人类文明新形态具有非常突出的伦理维度。伦理是文明的实体性存在,是文明体的群体理性的表现。“以人民为中心”的政治人伦关系新形态、达到国家善治的制度伦理新形态、“以善致善”的国际伦理新形态和基于“生命共同体”理念的生态伦理新形态,各自具有自己的独特意涵,组成一个不断深化发展的整体。     

人类文明新形态：中国式现代化的文明旨归

人类文明新形态是中国共产党从文明发展史高度创造的崭新文明观。人类文明新形态立足于开启中国式现代化道路新起点,是顺应“两个大局”时代语境的必然产物,是在马克思主义指导下,对中华优秀传统文化的继承升华,对资本主义文明的超越与发展。从要素构成层面入手,人类文明新形态是基于全人类的视域范围,以“五位一体”协同发展为核心内容,以弘扬全人类共同价值为崭新路向。人类文明新形态既为中国的社会主义现代化发展指明“新航向”,也为世界社会主义的跃升竖立“新航标”,同时必定为人类社会的发展开辟“新航路”。     

人类文明新形态视域下高校思想政治教育的创新论析

中国共产党带领着中国人民历经百年奋斗创造了人类文明新形态,这为当下高校思想政治教育指明了时代问题,提供了全新视野,更明确了培养时代新人的使命担当。人类文明新形态的提出为当下高校思想政治教育工作的守正创新提供了新理念、新内容、新方法和新路径。     

人类文明新形态话语体系构建

人类文明的进步不可阻挡。中华文明经过马克思主义的淬炼,超越西方现代化文明和传统社会主义文明,形成人类文明新形态。构建人类文明新形态话语体系,顺应了中国整体实力增强的现实需求,表达了自中华民族在新中国成立以后持续增强的主体意识,体现了马克思主义文明观、中华民族的伟大复兴及人类向往美好生活的价值取向。通过构建人类文明新形态话语体系的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑的逻辑框架,遵循中华文化底蕴原则、中国共产党的领导原则和世界情怀原则,有助于建立特色鲜明且能与我国的整体实力及其所应享有的国际地位相称的人类文明新形态话语体系,进而彰显民族自信、文化自信和时代自信。     

老子的世界意义与创造人类文明新形态

老子哲学不仅为中华文化提供形而上根基,也具备世界意义的思想性与建设性,可以为创造人类文明新形态提供丰富的思想资源。当前的《老子》及老子哲学研究主要有三个向度：基于《老子》出土文献与传世文本比较的文本释读,基于《道德经》相关注解与实践演进的意义揭示,基于全球思想背景特别是中西哲学比较的当下价值及未来发展等。需要从不同文明之间的关系、文明与自然的关系、文明的历史与未来的关系三个方面理解人类文明的未来展开。老子思想的非宗教性、“和”价值的优先性以及处理问题的开阔性,使得其参与创造人类文明新形态具备引领意义,并作为解决当前人类面临的和谐相处、共同发展问题的一种思路,为人类命运共同体的可持续发展提供帮助。     

人类文明新形态创新的四重维度

人类文明新形态是中国共产党创造性运用马克思主义世界历史理论、创新性发展中华文明优秀成果、原创性解决人类社会发展面临的风险挑战而形成的新型文明形态,是中国共产党对人类以往的文明形态进行合理扬弃而凝结的文明成果,表征了中国式现代化道路所开创的是一种新的文明形态。中华文明的当代形态、现代文明的中国形态、社会主义文明的崭新形态、实践文明的别样路径,构成人类文明新形态的基本特征。     

论人类文明新形态的未来指向

人类文明新形态是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的产物,是中国共产党领导全体人民在革命、建设、改革百年奋斗、积累、创造的重大成就.人类文明新形态生成于中国特色社会主义道路的艰辛探索,是在中国式现代化道路上创造的阶段性人类文明成果.人类文明新形态本身蕴含着思维与存在、理论与实践、主观与客观...     

从政治解放到人类解放——早期马克思对政治自由的超越

马克思在其早期的哲学思想中对启蒙哲学的重要理论成果——政治自由做了初步的超越,分析了作为政治自由前提的宗教批判、政治自由和人类解放的关系,从而实现了从政治解放到人类解放的过渡,认识到人的本质只有在人类解放中才能完全实现。