端方与清末女子教育

清末,社会上逐渐掀起发展女子教育的热潮,加入这一热潮的亦有统治阶层中的少数人物,端方即是代表之一.端方在发展女子教育的过程中,"趋新"与"守旧"的双重心态并存:前者表现为他对女子教育的倡导不遗余力;后者表现为他在思想上严格遵循男女之间的"礼教之防".但是,正是由于双重心态的支配,端方发展女子教育的实践有时并不按照其思想所预设的走向,而在不自觉中超出思想认同的范围,客观上推动了中国女子教育的发展.     

清末民初的中国女子职业教育

在我国近代，中国女子职业教育获得了长足发展。正是它的呼号倡导、实践示范、促改普通教育乃至走向社会开展职业指导，直接推进了妇女的解放。对女人来说，难能可贵的是自然生存的勇气，但光有勇气是不够的，掌握谋生的技能，争取经济独立才是女性能否堂堂正正做人的首要条件。     

清末民初女子教育与女子高等教育之变迁

女子教育,尤其是女子高等教育,是文化变迁的寒暑表。清朝末期,女子教育和女子高等教育在争议中萌芽;教会女学首开中国女子受学校教育之风,更是中国女子高等教育的肇基者。民国初期,女子教育和女子高等教育经历了从两性双轨制到混合双轨制的演变;＂五四运动＂前,中国政府一直无视女子高等教育;＂五四运动＂后,中国女子高等教育才真正起步。在长期的办学实践中,教会女子大学一直保持着较高的水平,成为我国女子高等教育的先驱。     

清末新式学堂教师群体的出现及其影响

清末新式学堂的教师群体是在晚明以来西学东渐的文化交流趋势下,在社会变革的时代背景下随新式学堂的出现,新式教育体制的建立而产生的.教师群体的产生,源于甲午以来近代民族意识的觉醒、教育改革思潮的滥觞及近代社会结构的分化与重组.教师群体的形成,以1902年南洋公学学潮后成立爱国学社为标志.教师群体产生后,又推动和加剧了这一社会变革的总趋势,二者互动导致中国近代化的不断深入.     

清末女子留学与近代女子教育的发展

清末女子留学虽是清末留学热潮中的一小部分,但也是清末留学热潮中必不可少的一个组成部分。清末女子留学的人数虽然少、时间也较短,然而其对当时的思想界产生了重大影响,并有力地推动了近代女子教育的发展。     

近代中国基督教教会学校与清末女子教育

清末的中国女子教育,是以基督教会的女子学校为发端的。虽然在很长一段时间内,传教士把教育视为传教活动的附属品,但我们不应忽视教会学校对中国近代教育和文化思潮所产生的积极影响。教会女学的产生,改变了清末中国妇女教育的现状,直接催生了中国近代第一批女子学校。这种影响,显然已经超出了宗教范围。     

清末民初女子教育发展探析

本文试探析从清末到民初十年间,国人自办女学的历史进程.清末民初时期女子教育的发展,对近代中国教育制度的确立和发展有重要的作用,对近代中国妇女解放运动也有深远的意义和影响.     

新旧杂糅:清末新式学堂的教师构成

清末新式学堂教师主要由本国毕业生、留学生、旧学教师和外国教习构成.新旧并存的教师构成影响了新式学堂“新”之程度,使新式学堂呈现出新旧杂糅的特点.这四类教师群体之间存在着互动性,其组合比例因时间、地域、学校种类呈现出差异性.清末新式学堂教师结构及互动性体现了中国教育早期现代化过程中新旧质素之间并不完全呈对立关系,而是继承、渐变与积累的关系.     

清末直隶第二初级师范学堂办学概论

1909年保定师范恢复招生,由简易师范发展为完全师范,定名为直隶第二初级师范学堂,招生高等小学毕业生,学制五年,培养高等小学堂及初等小学堂教员,学堂治学严谨,规范办学,1911年乔迁新址,步入稳步发展阶段。     

晚清教会学校探析

晚清西方传教士创办教会学校的目的:一是作为传教的辅助手段,二是传播西方的近代科学知识。教会女学的创办开创了中国女子接受教育的先河、改变了中国人的传统教育观;晚清教会医学校的创办促进了中国西医学教育的发展,为中国培养了早期的西医人才。     

清末学堂乐歌述评

我国的新式学校歌曲起于清末的学堂乐歌,它对民国时期的学校音乐及其教育产生了深刻的影响。文章在分析清末学堂乐歌产生背景的基础上,剖析其特色,客观地评价其历史贡献和历史地位,并分析其历史局限。清末学堂乐歌是一笔宝贵的音乐文化教育资源,对其加以总结与研究,对于我国当前的校园歌曲创作及校园歌曲教育有着重要的启示与借鉴意义。     

略论清末中学堂的德育

一百多年前清末实行的教育改革奠定了我国近代中学教育的基础。在以尊君尊孔为核心的教育宗旨指引下,清末兴起的中学堂实施了以读经讲经为重点的德育课程,推行了以制度考核为手段的德育管理,体现出社会转型期新旧杂糅、中体西用的时代特色。清末中学堂德育虽然取得了一些成效,但是仍未实现其拯救统治危机的初衷。     

晚清教会学校的特点

晚清时期,来华的传教士创办了一批教会学校,它们对中国教育的近代化起着推动作用.这些教会学校以其独具的特点,在中国存在了很长一段时间.教会学校的特点主要表现在课程设置、招生对象、教学工作这三个方面.     

略论清末中学堂的德育

一百多年前清末实行的教育改革奠定了我国近代中学教育的基础。在以尊君尊孔为核心的教育宗旨指引下,清末兴起的中学堂实施了以读经讲经为重点的德育课程,推行了以制度考核为手段的德育管理,体现出社会转型期新旧杂糅、中体西用的时代特色。清末中学堂德育虽然取得了一些成效,但是仍未实现其拯救统治危机的初衰。     

晚清国人世局观的演变

鸦片战争后，随着中国被迫卷入资本主义世界体系，国人开始了对近代世界格局的观察和认识过程。在这一过程中，不同时代的人们运用不同的语汇对世界形势进行了不同的描述和判断。解说世界语汇的变化，从一个侧面展现出晚清国人精神状态与文化观念的变迁历程。     

《教育世界》与清末学制建设

<教育世界>是中国第一份教育专业期刊,它围绕清末教育改革的重大问题,积极引进西方教育理论、教育制度与教育方法,并针对当时教育发展的实际发表众多探索性文章.其中,在译介日本教育制度、法令及学制章程和专著,以及发表国内学制建设的研究性文章,组织学制问题的讨论等方面,不遗余力,对清末学制建设,尤其是对张之洞主持拟订的<癸卯学制>的影响颇大.     

康有为万木草堂“变政”教育新议

晚清万木草堂是康有为训练新型变政人才的基地，基于此，其在教育方面围绕着“变”这个轴心，对学生进行了“该变”的政学理论教育、“敢变”的精神品质教育、“能变”的身体素质教育，而且在教育过程中又推陈出新，对教育内容，教学方法及教育目标作了一定程度的改革。草堂中的许多作法，诸如在教育与教学中特别关注发挥学生的主观能动性；注重对学生适应力，自制力的培育和心理素质、精神品质的磨砺；养成学生间关心国家大事和相互辩驳争论的活泼学风、鼓励学生的开拓、创新精神；提倡学堂内诸对一些社会现象或问题持有不同的见解和看法等。所有的这些作法在倡导素质教育的今天仍不失其借鉴意义。     

清末洪述祖历史考

"刺宋案"主谋洪述祖,有经世之才,自光绪初年起,即活跃于官场。曾先后为陈宝琛、左宗棠、刘铭传、卫汝贵、叶志超、余联沅等文武官员幕僚,亲历过中法战争、中日战争,参与过"东南互保"活动,办理过浙江教案交涉。甲午之后与维新派人士往来甚密,总理《求是报》,反对缠足,支持戒烟,谋建苏沪铁路,主张训练新兵。新政时期又参与创办汉口警察,筹建安徽全省铁路,总办井陉矿务局。在近三十年中,两度被清廷革职,一度被系狱五年。其经历跌宕起伏,其所为毁誉参半,其为人如郑孝胥所云,"诚小有才之邪人"。