“益阳”名称略考

今日的益阳城,房屋鳞次栉比,沿资江两岸修建;而横跨资水的“资江大桥”却象一条彩练又把南北两条街紧紧联结起来。但是,究竟“益阳”因何得名?益阳故城是在资江北岸,还是资江南岸呢? 早在周成王时,熊绎被封于楚蛮,尽有江汉之地。自此,益阳便属楚地。公元前二百二十一年,秦灭楚后,始皇置有长沙郡,下设益阳等九县。因此,“益阳”之名至少起     

唐山城市名称由来考

唐山城市名称由来有始于唐和后唐两种说法。文章在论定唐山得名于后唐的基础上,梳理了唐山作为镇、市经济社会与文化发展的历史过程。     

伪蒙疆日本外交机构名称变迁考

日本占领蒙疆地域后。在张家口、大同、厚和、包头等地设置了外交机构。到1945年8月日本投降，上述各地的外交机构名称几经变换。先后出现的名称有领事馆办事处、领事馆、总领事馆、大使馆事务所等。非常混乱。笔者根据时间及城市顺序，对日本在蒙疆地区外交机构的名称变迁进行考证、理顺说明，通过对名称变迁原因等进行分析，揭示日本对蒙政策之变化。     

“天道酬勤”语源考

“天道酬勤”一语,早已为现代人所耳熟能详,使用得也相当广泛.在众多的用例中,对其含义的理解基本一致:天理无私,会酬报勤奋的人.指下了苦功夫一定会有成就.很多书法家对此语偏爱有加,欣然挥毫,将其作为展示书法艺术的警句.在教育界尤其是语文教育工作者口中,也已然成为一句励志名言.人们在使用中,有人称之为成语,有人称之为格言,...     

羌族“释比”语源考

以20世纪50年代调查羌语时收集的第一手资料为依据,讨论了羌族"释比"一词在整个羌区的读音、意义,证明虽然"释比"一词在整个羌语分布地区的读音差异很大,但是它们都是同源词,同时还讨论了不同语音、构词特征的演变规律,指出:"释比"一词是汶川周围一带对羌族祭师称呼的译音。     

“醬”之语源考

《古辞辨》中认为,＂醬（酱）＂来源于＂將＂,因为＂將＂有＂辅助＂义,酱对主食起到辅助作用,因而得名。但是,本文从字形和饮食文化两个角度来考察,认为这种说法有待商榷。首先,从字形来看,＂醬＂金文的字形从＂酉＂、＂爿＂声,＂爿＂并无＂辅助＂义。其次,从饮食文化角度来看,＂醬＂开始是作为主食而非调味品。关于＂醬＂的语源,笔者认为＂醬＂来源于表示＂稠＂义的＂糡＂（糨）。     

中国名称考

相传,我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候,黄河流域一带的先民自称“华夏”,或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年(公元前     

“风狂”语源新考

风狂，或作“疯狂”，其语盖源自“凤凰”。风（疯）甲文中与“凤”通，狂与“凰”音近可转，凰鸟在《山海经》中写作“狂鸟”。风狂与凤凰除语音相通外，其语义亦颇与凤凰之品性相吻合。凤凰的“歌舞饮食”，均有出“风”头和“狂”妄自大之嫌；其飞群鸟从以万数，又或漫天翱翔，自是在发“风”或发“狂（逛）”。因凤凰是古东夷族所崇拜之图腾，故凤凰有“风狂”之表现，应是古华族对夷族某些风俗习惯的一种蔑视     

“桃花石汗”语源及涵意略释

自上个世纪末《鄂尔浑碑》发现以来学术界对“桃花石”一词的考释颇为关注。学术界一致认为《鄂尔浑碑》中所载的“桃花石”一词的转写形式为Tanghaě、Tabghaě和Tavghaě本意为“唐朝”、“唐人”,当是突厥语(包括回鹘突厥语)对汉语“唐家”一语的借词,Tanghaě和Tabghaě当源自对“唐家”一语不同的音译。由于受突厥语辅音弱化规律的影响,Tavghaě当是Tabghaě的弱化形式,即b向V的弱化(h→V)。但是,由于其他一些因素的影响,又出现了所谓“拓拨”说和“大汗”说、长期以来各种意见相持不     

挽歌略考

挽歌,即葬歌,从挽歌诗名的演变,挽歌主题的发展、历代对挽歌的态度三个方面对挽歌作一分析。     

诸葛亮略考

东汉末年,为躲避战乱,诸葛亮在叔父诸葛玄的带领下,来到荆州刺史刘表统治的襄阳生活。本文从诸葛亮家庭背景、避乱襄阳、遇见明君、文学成就、后代情况等方面对其进行研究。     

道德略考

道德并不神秘。在日常生活中,人们的行为都反映了一定的道德观念。比如,公共汽车在行驶着,有人突然探出头去,“噗哧”一声,飞出一口浓痰,车外正好有一辆自行车驶来,骑车者迎痰而上,在自认晦气之后,不免要骂一声道:“真缺德!”而当人们读到报上刊登的一岁婴儿单独旅行七千里的消息,读到上海市汽车运输公司的陈玉龙退回误收的一百二十元钱的读者来信时,不免异口同声地赞扬说:“一代新道德、新风尚!”那么,这里所说的“道德”,究竟是什么东西呢?我们有必要来考察一下道德的身世。对于这个问题,古往今来,答案有几十种之多。一位古代外国伦理学家说,道德是“一切事情的圆满”、“力量之完善”;这是一种什么“力量”呢?另一位哲学家补充说:这是“灵魂的一种理智的力量”;还有一位外国伦理学家神色庄重地声称:“道德是一     

宝山考略

宝山县是上海市十个郊县之一,其名称之由来始于明朝。《明史·陈暄传》记载:“九年命舆丰城侯李彬统浙闽兵捕寇。……飞明年,暄言:‘嘉定濒海地,江流冲会,海舟停泊于此,无高山大陵可依。清于青浦筑土山,方百丈,高三十余丈,立堠表识’。既成,赐名宝山,     

朱老五略考

本文从朱老五的阶级立场和举旗之义、政治纲领与行动和其斗争方法及民众和国民党当局的反响,及其所部的行为和后果,论证了朱老五与其所率部队始终把斗争锋芒对着反动当局和地方恶势力,也是农民运动的一朵小浪花。     

联绵词“蝌蚪”语源考

考查联绵词“蝌蚪”的语源.其最初词形为“科斗”,是个合成词,有着清晰的造词理据,只是词形变为“蝌蚪”时候,才成为联绵词.     

"处可寒"语源考

鲜卑语"处可寒/汗"一词中"处",与汉语"尔""唯"同义,表示应诺,但其语源不甚了了.通过梳理中古以前汉语应诺词系统,探讨"唯"类应诺词的流变,发现自南朝开始,"唯"逐渐被"尔"取代,但北方汉语由于长期与阿尔泰语系语言接触,得以保持着早期用法,故而形成北方用"唯"、南方用"尔"的格局.通过文献对比可以发现,鲜卑语"处"与汉语的"唯"类应诺词存在语音对应关系,阿尔泰语系各语言的应诺词是中古鲜卑语"处"的直接后裔或者是借自汉语"唯".     

云冈石窟历代名称考

云冈石窟自北魏开凿以来,已历一千五百余年,其名称有十多种。该文对这些名称的源流作了考证。     

王道士名称考

考察了关于王道士名称的6种原始资料后指出:王道士俗名王福琳,出家为道士后称王园禄,逝世后按照道教习俗被称为王园箓。至于目前最为流行的王圆箓,至今并未发现确凿的文献依据。按照"名从主人"的原则,应将王道士称作王园禄。     

“何许人”的语源、语言考

“何许人”一语出自王充,源于司马迁《史记》之“何所人”,“许、所”一声之转。“何许人”是“何等人”之意,不是“何处人”。陶渊明的“何许人也”增语气助词“也”,加大了感叹力度,扩大了使用范围。