“大同”思想与法治政府建立

针对党的十六大提出了建设和谐社会的奋斗目标,首先分析了当前诸多不和谐因素,提出了法治政府建设对构建和谐社会的重要作用。然后指出了当前法治政府建设过程中存在的问题及原因,最后提出通过“大同”思想来更好的促进法治政府的建设。     

生命伦理学的宗旨及其对“三生教育”的启示

发展生命是生命伦理学的根本宗旨,围绕着生命这一神圣主题,生命伦理学构建了护卫生命的宏大体系。以生命、生存、生活为内容的“三生教育”将人的生命发展构筑在生命、生存与生活的互动逻辑上。生命伦理学与“三生教育”在本旨上是一致的,并且生命伦理学在生命标准、生命属性、道德参考、价值参考、政策参考、法律参考、原则参考等方面对推进“三生教育”具有重要的启示。     

康有为“大同三世”说新探

康有为早期社会历史发展观与“大同三世”说之间有着非常明显的前后相承关系，前者确定了后者的基本内涵，是后者的真实起点。“大同三世”由古老的名词术语到成为康有为社会历史发展观概称的过程，实质是对今文经学不断改造，使其旧有的概念形式被赋予日渐增多的新思想内容的过程。戊戌政变后康有为重新解释“三世”内涵，明确添入原所未有的君主立宪主张，仍有其积极意义，不宜说成是思想“蜕变”。     

“和而不同”求“大同”

“红帆”文学社 浙江省杭州市萧山中学红帆文学社成立于1986年。“红帆”出自前苏联小说、电影《红帆》,故事的结尾是男女主人公乘坐着红色帆船向太阳升起的方向驶去。以“红帆”为名,象征着为梦想而执著追求,更象征着美好的未来。     

对教师的职业与人生三境界的叩问：生存〈生活〈生命？

我们在谈论促进教师专业化发展的时候，往往会忽略对如下问题的追问：教师作为活生生的个体，其生存境遇如何？作为社会场域的一分子，教师的生活现状该如何估价？教师的人生又该赋予怎样的意义？其实，对绝大多数献身教育的人而言，教师作为一种职业，是一种谋生的手段和方式；在这个基础上，教师才是一种专业，这个时候才可能谈及献身教育的问题。因此，关爱教师不是空话，教师是可爱的可敬的可塑的，但教师的需求、教师的发展、教师的地位需要得到实实在在的体现，这是其作为“社会人”最基本的价值归属。如果这些基本问题都未解决，教师的专业化发展就可能只是空谈。     

生命无法承受的“重”与“轻”——关于中学教育现状的反思

1．“优生”之重与“差生”之轻 在应试教育的指挥棒下,教师与学生都会陷入“数字化生存”状态,教师是跟着它走,学生是被它牵着走。在这种状态之下,分数就是一切,其他一切都是次要的,相应地,考高分的学生就是“优生”,分数低的学生自然就是“差生”。考试的结果常常是人为地以分数的高低确定学生的等级优劣：“优生”被设想为能够进入高等学府进行深造,并可以给学校和社会带来荣誉的人;     

关于“生命课堂”的构建与思考

随着新课程改革的不断深入,从"知能课堂"到"生命课堂"的转变对学校课堂教学提出了更高的要求。构建"生命课堂",学校要营造人文氛围,创设"生命课堂"的和谐氛围;建设"数字化"校园,促进"生命课堂"的内涵发展;构建多元评价体系,推进"生命课堂"的深入发展;开发校本课程,彰显"生命课堂"的特色。     

列维纳斯“他者”伦理与青少年生命意识培养

列维纳斯"他者"伦理认为,以主体为中心的价值哲学带来了主体对客体的压迫、占有,引发了一系列现代性危机。对此,应当以主客统一的方式重构自我和"他者"的伦理关系。当前,许多青少年对生存方法、生命意义等认识不足,在遇到困难或挫折时常会产生压力感、虚无感、危机感甚至出现自杀、他杀等极端行为。所以,应以从列维纳斯"他者"伦理出发,重构青少年对"他者"的伦理责任,提高青少年对生命意义和生命价值的理解与认识。     

生命无法承受的“重”与“轻”——关于中学教育现状的反思

现阶段中学教育存在的问题是：看似在重视生命,实质上却走向了轻视生命;中学生因为无法承受生命如此之重。所以才会走向生命之“轻”。     

“生命·实践”教育学生命机制初探

"生命·实践"教育学是当代中国教育学最具影响力的教育理论之一,其理论生命意志、冲动绵延在存活、调控、生长、繁殖机制之中,共同支撑着"生命·实践"教育学的主动健康成长。教育理论生命的存活机制不断地吸收有益于其生长、发育的因素,同时也在"换"掉各种不利于其生长的因素,调控机制通过内、外协同运作,调控教育理论生命的"序态";由"生长素"维持的生长机制,促使教育理论生命在创生的同时不断强健;繁殖遗传机制虽隐而未现,却是为"生命·实践"教育学生命成长而努力的动力所在。     

“生命”隐喻的义位分析

隐喻普遍存在于社会生活中,是人们用以表达隐喻概念从而更好地理解隐喻本质的语言修辞方式。而义位,作为一种语义学的基本单位,为隐喻研究提供了一种新的视角。本文以有关＂生命＂的隐喻为例,探析义位分析在隐喻研究中的作用和地位。     

真正属于中国人的“大同”

在26岁生日这天．胡敦复终于创办了自己的大学。 那是1912年的3月19日．在上海南市区肇周路南阳里．这所名为“大同学院”的大学挂出了牌子，教室是几间租来的民房．连三角板和酒精灯这样的基本教具都配不齐全。就连开办的经费，都是由校长胡敦复和他下属的十多位知识分子出钱凑的．总共228元．     

“生命”隐喻的义位分析

隐喻普遍存在于社会生活中,是人们用以表达隐喻概念从而更好地理解隐喻本质的语言修辞方式。而义位,作为一种语义学的基本单位,为隐喻研究提供了一种新的视角。本文以有关"生命"的隐喻为例,探析义位分析在隐喻研究中的作用和地位。     

在体验“语言”与“生命”的融合中享受阅读

汉语言是生命跳动的语言，是图景灵秀的语言，是人性灵动的语言，是充盈智慧的语言。所以，对每一个汉字、每一个语词、每一个句子、每一段文字，都需要阅读者用心灵去经历、用真情去解读、用智慧去品味、用生命去体验，无论是初入学的小学生，还是学有所成的大学生，概莫能外。唯有如此，方可使它本质张显、生命还原、灵性生成．继而转化为学生的生命精彩与精神底色。     

毛泽东社会理想观对中国传统“大同”思想的超越

毛泽东不是传统文化的复归者,他在吸收传统大同思想合理因素的同时,在很多方面实现了难能可贵的超越。比如:他把传统的具有空想色彩的大同理想升华为科学的共产主义理想,把传统道德上的平等平均思想发展为以发展生产力为基础的社会主义社会平等观,把传统的公有思想提升为具有一定现实可行性的公有制度,把传统的人道和谐原则发展为革命的人道主义。虽然毛泽东晚年在实践中操之过急,出现了重大失误,但是他在理论认识上的超越是不能否认的。     

回归生命本原——后形而上学视野中的“形上之思”

哲学的“爱智”传统引发人们对终极事理的探究,这是形而上学得以建立并长期统治西方学界的根由,但它对本原性实体的迷恋和由此造成的“形上”与“形下”两重世界的分割,终于导致其自身的被颠覆。形而上学解体后,对待哲学形上思考的职能,出现了解构型思维和建构型思维两大倾向,不过既然人的终极关爱难以消解,则一味解构自不可行。要解决后形而上学视野中“形上之思”如何可能的问题,需要从思考对象、思考范围和运思途径三个方面重新加以检视,而根本的一条在于转换思考目标,回归生命本原,以开启适应现时代生活方式的自由解放的生命新境界。     

“生命”需要最基本的“尊重”

读2011年第11期《语文学习》“读者”中的《再也不能忽视生命教育》．为那三个不堪重负而相约自杀的小学女生感到深深的痛惜．深感生命教育是必须的。但转念一想,生命尚需”教育”乎？一颗种子天然地包含了所有萌芽生长开花结果的所有基因．只要我们给予最基本的水、阳光、肥料．遵循生命成长的基本规律．或者说,给予它最基本的生命的尊重．它就会活泼泼地生长起来。一方面是依然的作业成堆,一方面却又教育我们的孩子要好好地爱惜生命,这岂不是自相矛盾？诚如陶行知先生所言：要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间,使他们充分得到自由的生活,从自由的生活中得到真正的教育。     

“中间物”与鲁迅自己的生命哲学

“中间物”是鲁迅经验理性的思想结晶,它不是形而上学地去阐释某种哲学概念,也不是对自己的灵魂去进行深度拷问,而是在碰了许多“钉子”之后,痛彻肌骨的生命感悟。文化身份的自觉认同,以及强调“中间物”与历史之间的必然联系,这是我们认知鲁迅思想的重要前提。“我”是“谁”？“我”从哪里来？“我”将到何处去？这一连串的精神追问,恰恰反映了鲁迅在历史与生命的发展过程中,去思考人之“存在”的价值和意义,并最终经过“有”和“无”的激烈冲突,使其以“反抗绝望”的决绝姿态,去细细咀嚼“希望”与“虚妄”的人生滋味。     

“品德与社会”课程中渗透生命教育的策略研究

一、“品德与社会”课程中有机渗透生命教育的要求 生命教育是一种全人教育,目的在于促进学生的生理、心理、社会性、灵性全面均衡发展。在小学阶段,生命教育着重要帮助和引导学生初步认识自然界的生命现象,了解自己的身体,有性别意识,养成健康的生活习惯。教育要合乎学生的年龄与生理、心理特点,低年级学生要初步认识自然界的生命现象,     

荀子学派传承“大同”说考异

著名的《礼运》篇首所论“大同”说,学界历来认为是孔子的言论,这几成无争之定论。然而,基于战国末年大儒荀子思想于诸家既多批判又多吸收之特点,通过对相关诸家文献的排比考订,得出的结论则是“大同”说并非孔子,而是与荀子学派有很大关系,是荀子的弟子采于墨家学说,即援墨入儒而成。