晚清《第一侠义奇女传》忠、孝、节、义的侠文化伦理精神透视

侠作为一支社会力量在中国历史的发展中绵延了长这两千年之久。作为战国时从士中分离出的一个阶层，与封建社会政治集团有着千丝万缕的联系。随着武士阶层社会地位的不断下移，私有制的确立，贫富差距的加大，侠作为社会秩序的维护者、民权的保护者。对抗强暴，打击贪官酷吏，被视为社会的离轨者。最终又走向结合官府，成为维护社会安定的佐君者。在侠的发展历程中，无论是作为社会的离轨者，还是自觉依附官府的事君者，忠、孝、节、义一向是侠的伦理风范，是侠自觉的文化使命。晚清《第一侠义奇女传》充分地发展了这一侠之文化伦理精神。     

先唐侠没落史传之探究

侠从先秦开始,就一直在诸多史书、子书中备受关注,但是而后侠却逐渐走出史传写实,转向文人诗歌、传奇小说中大放异彩。该文将从社会、历史、文学等角度探究侠的社会地位的变化导致如何没落史传文学的原因。     

《魔侠传之堂吉可德》的精神之美

《魔侠传之唐吉可德》影片中的人物有着独特的精神美,《魔侠传之唐吉可德》以其亦真亦幻、嬉笑怒骂的方式,讲述了你、我、他的身边及其普遍的一种社会现象,也讲述了这个社会最缺乏的唐吉可德式的精神。     

侠与六朝诗歌

侠与六朝诗歌任珲“肉与土合成泥，洒血溅飞架”任侠活动是中国封建社会一种特有的社会现象，而侠则是一种特殊的社会角色。自司马迁把“儒墨皆排挤不载”的朱家、剧孟、郭解等“布衣之侠”以传记文学的形式载入史册后，游侠形象就正式登上了文学殿堂．时至六朝，侠已历史...     

论唐前武侠文学的源与流

中国之侠的产生和发展,在中国早期社会有它的必然性。随着社会的发展,底层社会的劳动人民需要那些伸张正义,扶危济国的侠客保障自己的生活,上层社会的权贵与士大夫为满足自身名利与地位的需要而大兴养士之风。于是,文人写武侠的文学性作品便出现。从司马迁的《史记·游侠列传》到《史记·刺客列传》对于侠的性格特征的文学性描述,到唐诗《侠客行》和唐传奇《虬髯客传》,《红线传》,《聂隐娘传》等进一步对武侠文学基本模式和故事情节的丰富,即标志了中国武侠文学进入成熟阶段。     

<柳毅传>中的君子人格与社会理想

唐传奇小说《柳毅传》叙述落第儒生柳毅为受夫家虐待的龙女传信，救其脱离困苦，并终成眷属的故事，是一篇描写人龙相恋的神话小说。但作者通过洞庭龙君、柳毅、钱塘君等形象的塑造，寄托了儒家“仁、义、礼、智、信”的人格理想与仁君仁政、儒侠互补的社会理想，又远远超出了人神之恋的内涵。     

论"侠"对平民的影响

侠文化早已深入人心,作为一个重要的文化现象,它已经对平民,进而对社会产生了重要的影响, 本文从平民的慕侠思想,群体的特征,侠与主流社会的关系,现代传媒对侠文化的推广,平民眼中侠形象的变异等多方面对"侠"对平民的进而对社会的影响作了剖析.     

播放儿童动漫应先“听证”

最近，108集大型武侠动画片《虹猫蓝兔七侠传》在央视热播了89集之后停播，学者吴祚来对这一现象发表了自己的看法。     

“三言、二拍”中的侠

侠来自社会不同的阶级阶层.是具有特殊气质的社会人群.在不同的历史时期,侠曾经对政治、社会产生不同的作用,影响所及,中国古代文学作品中出现了大量以侠客为题材的作品,"三言、二拍"作为明代短篇白话小说的集大成之作,其中也不乏以侠为题材的作品.这些描写侠的作品不仅在武侠传统上与以往的侠文化有着很深的继承关系,而且因时代的改变而具有鲜明的时代特点.     

论电视教学片的主观节奏

论电视教学片的主观节奏颉宁侠所谓片子节奏就是片子的速度。速度分为两种：一是人为的速度－使画面以较快或较慢的速度出现在屏幕上即为主观节奏。二是内在的速度一片子内在情节发展的快慢即为客观节奏。在故事片中，剧情本身就有它很强的节奏。如枪战片、武打片，有的段...     

李贽与“侠”略论

李贽首先是一位“好汉”，他尚侠，主张作侠而不作圣，有强烈的英雄豪杰心理期待和信仰崇拜，顶天立地，无所晨惧，思想胆力无与伦比。把李贽定性为具有侠义肝胆的“好汉思想家”或“思想之侠”更为确切，也更便于还原李贽作为“异端”、“另类”的本真面目——作为思想家与侠士融为一体的产物，侠之骨、侠之气和侠之精神对其思想个性有重要的支配作用。李贽也是中国古代第一位对侠文学进行集中关注、倾心阅读并系统评论的思想家、文学理论家，“侠”对其文风及文学思想产生了深刻影响。     

侠文化研究的深化与拓展——读韩云波教授新著《中国侠文化：积淀与承传》

“侠”作为中国化中的一个重要现象，早在《史记》和《汉书》中就专门列出“游侠”的范畴关注这一现象。但由于所谓的“雅俗”之分，当前专门研究侠化的专并不多。陈平原在2002年为其《千古人侠客梦》新版写后记时还说：被人看作武侠小说研究专家，不是一件很舒心的事。20世纪80年代以来，除了如曹正《中国侠化史》、陈平原《千古人侠客梦》等少数作外，侠化研究专并不多见。     

试论西汉的侠官

试论西汉的侠官吉书时汉朝，特别是汉初，相当一部分官吏有浓厚的侠义行为，他们对当时的政治有重大影响。《史记》、《汉书》游侠传，写了两种使：一类是以孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人为代表的贵族游侠，这类侠早已消亡；另一类是以朱家、郭解、剧孟等人为代表的...     

汉魏晋南北朝文学的任侠形象描述赏析

侠之大者为家为国,这是金庸先生对侠的解释。侠是中国传统文学中一个不可或缺的元素,也是最具有文学意味的形象之一。作为中国封建社会特有的社会现象,该怎样解读侠在中国传统文学中的地位一直以来是学者关注的热点问题。描述、赞美任侠形象,发掘、传扬任侠精神是汉魏晋南北朝文学的一个传统主体,本文基于对汉魏晋南北朝任侠形象发展历程的研究,试对其做出赏析。     

谭嗣同、梁启超、章太炎与近代侠风

在近代“救亡”的背景下，清末知识精英掀起一股尚侠思潮。谭嗣同、梁启超、章太炎是这一思潮的代表人物。他们在鼓吹侠风的同时对侠的人格进行重新阐释，努力将侠改造成为国为民的英雄，使人们相信侠能够承担救亡图存的重任。在他们尚侠的背后，有着不同的价值取向：谭嗣同主要在于对墨侠实践精神的推崇；梁启超用侠来塑造“中国魂”；章太炎高扬侠风，则将之作为反清的思想武器。     

试论杜甫对唐代侠义精神的认识

侠文化是中国历史上一种特殊的文化现象,自兴起就一直影响着社会各阶层的观念和认知态度。随着封建王朝进入鼎盛期,侠义思想和侠文学的发展也在唐代步入高潮。众多文人士子在诗文中歌咏"侠",甚至在中晚唐时期出现了一批专门描写侠义形象的小说。作为一代诗圣,杜甫传世的1400多首诗歌中也有许多关于"侠"的作品,但诗人长期被认定"一生却只在儒家界内",其对侠义精神的认识往往被人忽视。以杜诗为研究基点,试对杜诗中所反映的侠义精神进行论述。     

重新评估《昆仑奴》的思想价值

唐传奇小说《昆仑奴》讲述的主要是昆仑奴磨勒因行侠仗义而遭到封建邪恶势力打击迫害的故事。帮助别人的侠却得不到别人的帮助,是这篇小说表达的主题。其思想价值体现在,告诉人们侠在社会底层,在人民中,具有人民性;揭示了侠的本质,反映了当时人们对侠的认识和期待;反映了以侠为代表的社会公义力量对封建邪恶势力的震慑,以及双方斗争所经历的一个特定阶段;把昆仑奴作为令人敬仰的侠士来刻画,反映了唐代社会及其文化的开放程度和包容程度。     

回归原始:论侠

作为中国特有的一种文化现象，侠在本质上是人们实现回归原始之梦的一种方式。从起源上看，侠是渴望原始时代生活方式的集体无意识在中国文化背景下的产物；从它的存在意义上看，侠文化为满足人们的那种渴望提供了一种现实或梦幻的可能途径。作为侠文化的重要栽体，武侠小说是满足原始攻击欲的一种无害的途径，同时，作为武侠小说的核心元素之一的武打描写也表达了人们的那种深层心理需求。     

从《游侠列传》看司马迁的“侠”情结

“侠”一词最早见于《韩非子·五蠹》篇:“儒以文乱法,而侠以武犯禁”;《说文解字》对“侠”的解释为:“俜也,从卜,夹声。”;段玉裁《说文解字注》引用徐铉云:“任侠者,挟负气力以任事自雄也。”关于“侠”的评价,在司马迁以前,只不过见于片言只语中。可以说,司马迁是中国历史上对“侠”进行大力讴歌并为之作传的第一人。     

从《聊斋志异》看蒲松龄的任侠意识

作品通过社会中的人侠、幻想中的剑侠及禽侠等艺术形象，表现了蒲松龄孤愤之中蕴含的具有平民色彩的任侠意识。