介于哲学与科学之间的批判方法--论哈贝马斯的批判解释学

从哈贝马斯方法论的起源入手,分析哈贝马斯批判解释学的特点,并论述其方法论意义。     

孔子人生观的超然维度——以《论语》为例

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,集中反映了孔子的主要思想。孔子是一个致力于追求真、善、美的人格和理想社会的品德高尚的知识分子,是一个乐观向上、积极入世的儒家学派之宗主,但他的人生观也有其超然的一面。他取之有道、以义制利的义利观,忧乐圆融、超越无限的生命观,饭疏食,饮水乐亦在其中的生活观,给当代人的生存实践以切实的启发意义。     

王守仁对程朱理学教条的批判

王守仁的“心学”是作为日渐教条化的程朱理学的对立面而出现的,目的是为了挽救理学的颓败和明王朝的行将灭亡,但在客观上也为明末清初的进步思想家提供了战斗的精神武器。王守仁对程朱理学教条的批判主要体现在以下几个方面:(一)将圣人观念加以世俗化;(二)不以圣人之是非为是非;(三)倡导“五经亦史”。     

论京派文学对生活的“超然”、“旁观”姿态

京派文学对生活的＂超然＂、＂旁观＂姿态并非意味着回避现实、超然世外。它要超越的是各种时髦、流行的旗帜、潮流,而超越的目的则是为了穿越表面的浮华,把握真实生活深处的内核。它并非对都市与现代生活的否认,而是一种矫正的力量,这一点对于我们如何看待和把握当下的社会具有重要的启示。     

王守仁对程朱理学教条的批判

王守仁的"心学"是作为日渐教条化的程朱理学的对立面而出现的,目的是为了挽救理学的颓败和明王朝的行将灭亡,但在客观上也为明末清初的进步思想家提供了战斗的精神武器.王守仁对程朱理学教条的批判主要体现在以下几个方面(一)将圣人观念加以世俗化;(二)不以圣人之是非为是非;(三)倡导"五经亦史".     

马克思对古典经济学的意识形态批判

资产阶级经济学把自己打扮成自然科学、而实质上具有浓厚的阶级属性，即使是被马克思称为科学的资产阶级经济学的古典经济学也如此。马克思认为，古典经济学的资产阶级性表现为把资本主义经济制度看作永恒的自然形式；在研究方法上满足于非历史的现象主义表面描述；在价值取向上坚持资本主义生产至上，因而古典经济学也是一种意识形态。马克思对古典经济学的批判对当今我们全面认识西方经济学具有重要的指导意义。     

马尔库塞对发达资本主义社会的意识形态批判与超越

马尔库塞对发达资本主义社会“物质丰富,精神痛苦”的现象进行了较为深刻的批判,这种批判是以资本主义技术理性的意识形态化为内核而展开的.通过对科技理性意识形态化的阐释,以及这一内核展开下的“虚假需求”和“额外压抑”的分析,向我们深刻展示资本主义社会的病态,但其理论也存在明显的缺陷,为资本主义社会开出的药方也不可能医治好现代资本主义的疾病.     

马克思对德意志意识形态的批判

马克思主义认为,经济基础决定建筑于其上的社会政治、法律、道德等意识形态,意识形态是占统治地位的阶级统治的手段,具有极大的虚假性。在欧洲现代性产生的过程中,时代的（特别是德国的）意识形态阻碍人们对人类自由解放的正确认识。必须清除意识形态的无稽之谈,将其建立在坚实的物质基础上。     

《德意志意识形态》对意识形态的批判与超越

在《德意志意识形态》中,马克思激烈地批判了当时德国哲学界各种形形色色的意识形态.在马克思看来,虚假性是意识形态的本质特征,宗教性、颠倒性、阶级性是它的三个具体表现.同时,马克思站在新唯物主义历史现的立场,科学地阐释了意识的历史形成过程及其现实基础.最后提出了克服意识形态虚假性的基本途径,确定了科学的共产主义意识目标.     

析利玛窦对理学的批判及其影响

利玛窦在其神学代表作《天主实义》中全面表达了他对理学的看法,它是来华传教士中第一本批判理学的书籍。基于终极信仰不同,书中提出两项批判主题:(一)太极不能为万物之原。(二)天地万物不可为一体。利玛窦的观点对在华耶稣会产生了深远影响,主要表现在两方面,第一:他们在不同程度上继承与发展了利玛窦的观点,由此加剧了与中国士大夫冲突。第二:将理学传入欧洲,无意中为正发生的欧洲“启蒙运动”提供了充满理性精神的材料。利玛窦与耶稣会士批判理学的客观意义超越了宗教范畴。     

批判与重构——二十世纪五十年代文学史写作视野下胡适命运及文学革命

论文主要论述了建国之后对于之前文学革命叙述的批判与重构,包括重构的历史背景、政治因素以及同一时期不同文学史在叙述文学革命方面的共性与差异,文学史写作者的思想嬗变等,以窥20世纪50年代文学史写作的困境。     

杨晦文学批评的精神品格

杨晦是中国现代学术史上著名的学者,他在剧作、翻译、评论、文艺理论和教育方面都做出了突出的成就与贡献。但由于种种原因,目前学界有关他的研究几近寥寥。杨晦以＂文艺—社会＂的辩证关系作为批评的理论地基,对古今中外的作家和作品展开了深入精辟的读解评骘。他的批评时常逸出文本对象之外,表现为批评的＂延宕＂。事实上,他是通过批评别人来鞭策自己,充分显示了一个现实主义批评家执著的理性批判精神。     

比较文学视野中的西方女性主义文学批评

西方女性主义文学批评的发展过程,拓展了东西方比较文学的研究领域,为比较文学注入了新的活力。在 相互交流的多元文化中,中国的女性主义文学批评应运用辨证的观念从西方女性主义文学批评中取长补短,从 而促进了自身的发展和完善。     

论汉语言文学专业本科生文学批评能力的培养

汉语言文学专业的本科生需具备一定的文学批评能力.本文便从“开阔视野,直面作品”、“问题意识”以及“批评方法”三个方面进行论述,强调学生对作品的体验是文学批评能力形成极为基本的一步;同时重视自身“问题意识”的培养,又是体现独立性、创新性的关键,是文学批评能力形成的基础;在此基础上,掌握一定的文学批评方法,既能拓宽自身的批评视野,活泛思维,也能进一步提升文学批评能力,促进“问题意识”的形成.     

媒体文学批评发展前瞻

媒体文学批评有着广阔的发展前景,但目前媒体文学批评还不够成熟,存在不少缺点和不足,必须加强对媒体文学批评的建设,使它增强规范意识,并与大众传媒实现良性互动,与其他批评形态实现优势互补.     

作为批评形态的文学论争研究

文学论争作为文学批评的形态之一对文学的发展意义重大,学术界对其所作的系统的学理性的研究却颇为少见。运用20世纪一些文论思想和观点对文学论争本体进行观照,总结出其四个主要特点：主体间性;论辩性;批评的多角度性和论争对象的趋明性,并对之进行具体论证。     

媒体文学批评发展前瞻

媒体文学批评有着广阔的发展前景,但目前媒体文学批评还不够成熟,存在不少缺点和不足,必须加强对媒体文学批评的建设,使它增强规范意识,并与大众传媒实现良性互动,与其他批评形态实现优势互补。     

传统文学批评如何应对网络文学的挑战

20世纪90年代以来,网络文学发展迅猛。在以网络文学为代表的文学新现象面前,传统的文学批评面临前所未有的挑战。为了适应新形势,面对新变化,传统文学批评一方面要坚守文学批评的使命,引导文学向健康积极的方向发展,一方面须调整自身的不合理因素,适应时代的变化,必要从大众文学批评中提取可借鉴的因素。     

古典文学的“现代批评者说”

古典文学的现代研读存在文学史研究和文学批评两种不同路径。京派以现代批评的方式介入古典文学,在批评测度及其表述、批评方法、批评视域上都显示出文学批评进入“现代”之后的鲜明特色。在这种古典与现代的对话中,京派批评家立足民族审美传统、同时积极将文学和文学批评推向现代的思考和实践,迄今仍启人深思。     

审美意识形态与文学文本批评

文学审美意识形态论成立的一个理由,在于“审美意识形态”是可以在文学艺术文本的批评实践中得到检验的。“文学审美意识形态”首先是在指明文学作为一种活动在社会结构中的地位来说的,并不完全指一篇篇的具体的文本的性质;但是既然文学活动具有审美意识形态性质,那么它就不能不在文学活动中的一环——文学文本——中体现出来。讨论这个问题的前提是要寻找出“审美意识形态”与“文学文本”之间的对应点,或者说中介。通过对陶渊明的《饮酒》和《红楼梦》第四十一回的个案分析,可以发现,“意蕴”是文学审美意识形态在文学文本中的对应点,它承载了文学的审美意识形态,故可以进行审美意识形态批评。