如何理解马克思的“消灭私有制”

私有制和私有财产是马克思主义理论中最重要的两个概念。所以,要正确理解马克思的共产主义思想就必须首先理解这两个概念在马克思的语境中的确切含义。文章试图通过对马克思著作的研读,来阐明这两个概念。     

巴黎公社与社会革命——兼论法国近代政治史

1 青年马克思曾对法国革命进行过虽然是零散然而却十分精湛和深刻的研究.可以断言,对法国革命的研究是影响马克思主义形成的重要因素之一。马克思一方面充分肯定了法国革命的伟大历史意义,另一方面也尖锐地指出了法国革命的内在矛盾性:即私有制同资产阶级政治原则的矛盾。《人权宣言》曾把私有制(财产)与“平等、自由、安全”同列为不可剥夺的“天赋人权”。私有制在革命时代的历部宪法中都得到明确肯定,并在     

观察问题离不开马克思主义的基本原则

《共产党宣言》指出:“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来:消灭私有制。”所以,马克思主义千言万语,说到底,是科学地论证了社会主义(和共产主义)公有制取代资本主义私有制,乃是人类社会发展的必然规律。一百多年来,资产阶级学者反对马克思主义,主要反对的是这个原则。近年来搞资产阶级自由化的人,首先攻击的也是这个原则,这就不足为奇了。马克思说资本主义私有制必然灭亡,但是他从来没有说过这是个不该诞生的制度。相反,马克思指出资本主义是在新的生产力基础上产生一种新的生产关系,它使劳动者在形式     

女性主义与马克思主义

马克思与恩格斯并没有专门论述妇女问题,但是他们在创建马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论体系的过程中经常不断地触及妇女问题,《共产党宣言》《德意志意识形态》《家庭、私有制和国家的起源》等著作中有大量关于妇女问题的论述。女性主义与马克思主义之间的关系可以从两个层面来理解。在一个层面上,社会     

社会主义所有制和所有制结构

马克思主义的所有制理论在整个马克思主义思想体系中是一个博大精深且又极其重要的内容。和其它的思想理论观点一样,有一个从不完善、不成熟到逐渐完善、成熟的发展过程。综观马克思主义所有制理论的发展过程,大体上可分为三个阶段: 第一个阶段是在40年代,尤其是在40年代中、后期,马克思、恩格斯在《黑格尔法哲学批判》、《德意志意识形态》、《哲学的贫困》和《共产党宣言》等一系列著作、文章中,从揭示私有制与国家理性和法的矛盾作为研究所有制的起点,论证私有制的起源和发展,从而说明所有制是     

马克思主义自由观的当代教育价值

马克思的自由是以历史唯物主义为基础的全人类的自由,而不是西方资产阶级所主张的以资本私有制为基础少数人的自由。自由问题是马克思主义哲学的一个重要问题,实践自由观是马克思主义自由观的核心内容,人的自由全面发展是马克思主义自由观的最高体现。当代大学生是21世纪的主人,是中国的希望,马克思主义自由观在当代具有重要的教育价值,具有正确的导向作用和激励功能。     

罗默的“一般剥削理论”在什么意义上反对马克思主义

罗默的"一般剥削理论"从批判马克思把资本主义剥削建立在劳动价值论之上开始,进一步把仅在私有制社会中存在的剥削扩展到"社会主义剥削",直至泛化为一种贯穿于整个人类社会历史的存在。他企图用一种普遍性的剥削取代马克思主义历史性的剥削。其在基本方法论、主要观点和理论归宿上都是反马克思主义的。     

马克思主义异化理论探析——读《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期著作的重要代表,同时也是论述马克思主义异化理论的代表著作。马克思在文章中详细地论述了异化劳动的四个规定性以及异化劳动和私有财产的关系。描写了资本主义生产条件下,无产阶级的异化状态和悲惨命运,揭露了资本主义社会"吃人"的本质。深化对马克思主义异化思想的研究对于我们从源头上理解马克思主义"消灭资本主义私有制,建立无产阶级专政从而实现人的自由全面发展"这一共产主义的远大理想具有重要意义。     

略论文明社会发展过程中的代价问题

文明社会发展过程中的代价问题一直没能得到学术界的重视。马克思主义经典作家还是注意到了人类文明中的代价问题。马克思将以私有制为基础的社会称为人类历史的悲剧,事实上也就是认为人类历史上社会的每一种进步,都付出了重要代价。     

马克思的政治经济学方法与"东方不存在土地私有制"的含义

马克思在研究古代东方社会时，指出古代“东方社会不存在土地私有制”，对此应作如何理解，争论已久，岂今仍无定论。笔者按照马克思的政治经济学方法，考察了私有制范畴在马克思著作中的演变，认为：“东方不存在的土地私有制”是相时近代西方而言，古代东方不存在近代西方资产阶级的土地私有制。     

马克思和恩格斯对未来社会产权形式的探讨——《德意志意识形态》的原版阅读与时代境遇下的再思考

财产所有制问题是马克思和恩格斯批判资本主义社会、设想共产主义社会的核心问题,它几乎存在于他们各个阶段的作品中。受着当时各种社会主义思潮和共产主义思潮的影响,马克思和恩格斯的批判直接指向私有财产所有制,与此相应,提出了在一定的历史发展阶段以共产主义的财产公有制取代财产私有制的针对性方案。然而从德文词汇上来看,与私有制相对而言的财产所有制形式可以用"公有"、"共有"、"公共所有"和"社会所有"等不同方式来表达,马克思和恩格斯又提出了"联合起来的个人所有"概念。对此,我们尝试着以《德意志意识形态》原文本为阅读基础,在不同表达方式与其所表达的内容上进行关联性认识,并通过这样的认识进一步获得对马克思和恩格斯相关思想的准确理解,进而对事物本身进行深入的认识。     

试论马克思重建个人所有制的精神实质

马克思重建个人所有制不是要恢复私有制。之所以要重建"个人"所有制,其根本目的在于恢复个人对自身自由劳动权利的占有与支配,而这只能在共同体即"联合起来的个体"中才能真正实现。因此,重建个人私有制的精神实质就是建立生产资料公有制并最终消灭所有制。     

对“重建个人所有制”不同解释的评析

生产资料社会主义公有制代替资本主义私有制是历史的必然，在生产资料社会主义公有制的基础上重新建立起来的个人所有制，它的内涵只能是生活资料，而不可能是生产资料公有制基础上的生产资料公有制或集体所有制或联合起来的个人所有制这样的同义反复，也不可能是私有制，因为马克思已经明确指出“不是重新建立私有制”。从劳动者同生产资料的结合、分离、更高形式的结合上可以解开所谓的“辩证法之迷”。即生产发展的必然规律同否定之否定规律的一致性。生活资料个人所有制是人类生存的最基本物质条件，也是人们生存、享受和发展的平等权利保证和实现社会主义生产目的的客观要求。     

重新理解马克思的"重建个人所有制"--兼论我国国有企业产权制度改革的公有制走向

我国学术界对马克思的"重建个人所有制"存在着各种不同的理解,从马克思本人所提供的论据来看,重建"个人所有制"既不是重建"生活资料所有制",也不是重建"生产资料所有制";既不是重建"劳动力所有制",也不是重建"社会所有制";既不是重建"人人皆有的私有制",更不是重建资本主义私有制。它是要重建新型的更高形式的集体所有制,即集体公有制,而重建集体所有制恰恰应当成为我国国有企业产权制度改革的公有制走向。     

异化劳动和私有财产——对马克思学说一项争论的考察

异化劳动和作为前提的私有财产,即私有制,二者孰为本原之因的争论是毫无意义的.马克思的异化劳动概念对揭示私有财产的原因具有意义,但其局限性乃在于确认异化劳动的私有财产的结果,而对异化劳动的前提则缺乏探究.作为前提的私有财产,即私有制,是马克思异化劳动在科学唯物史观视域内的异化社会生产方式的矛盾分解.在异化生产力中,异化的私有制关系是异化劳动的应有之义和不可或缺的条件.马克思在阐述共产主义时,就显示出了从异化劳动思想向着唯物史观的社会生产方式的过渡.《马克思〈经济学-哲学手稿〉述评》的观点是有失偏颇的.     

人的异化与自由——席勒与马克思异化思想的比较

克服人的异化,返回自由的人的本质,是席勒《美育书简》和马克思《1844年经济学哲学手稿》共同关注的问题。但对于同样的问题他们进行论述的方式以及最终得出的结论却不同。席勒认为只有在审美游戏中,人才是真正自由的,因此走出异化就意味着建立一个审美王国。而马克思则认为,只有废除私有制,实现私有财产积极的扬弃,建立共产主义社会才能最终实现人的解放。     

马克思的集体主义理论视角及特质

社会关系广泛化和个人之间分立化的矛盾是马克思提出集体主义的基本依据,马克思把重返集体,重建集体主义当作克服个人分立化和社会关系广泛化矛盾的根本出路,强调消灭私有制、个性和能力体系的全面发展,人的彻底解放的实现,是马克思集体主义理论特质。     

论马克思拜物教批判的理论基础

马克思拜物教批判在其政治经济学批判中占有重要的地位和作用。在私有制社会特别是资本主义社会中,人和人之间的关系被物与物的关系所掩盖,个人受抽象统治。马克思的异化劳动理论、人本思想以及对物化社会的批判为展开对拜物教的系统批判奠定了重要的理论基础。     

社会主义与所有制

马克思和恩格斯认为，所有制问题是社会主义革命运动的基本问题，共产主义要消灭私有制，但这是一个逐步实现的过程。实践证明，在经济不发达国家通过很快实行所有制完全公有化来建立社会主义，是不利于社会主义健康发展的。中国特色社会主义在所有制改革上取得的突破是：在社会主义初级阶段，要在巩固和发展公有经济的同时，鼓励、支持和引导非公有经济的发展，建立公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。实行这一举措，极大地促进了社会主义生产力的发展、人民生活福利的改善和综合国力的增强。