新石器时代的兴隆洼文化

居民的迁移方向、鱼网的诞生地解读兴隆洼文化起源于古滦河下游一带,通过陶器分期分析得出：兴隆洼文化是在该文化发展的二、三阶段传播到该文化区其他各处的。     

唐前江南概念的演变与江南文化的形成

“江南”在先秦及秦汉典籍中,泛指长江以南、南岭以北的包括今湖南、江西及湖北的长江以南的广大地区。魏晋南朝时则指长江中下游以南地区,尤其是以建康为中心的吴越地区。唐代“江南”已非单纯的地域概念,又是一文化概念。江南文化发源于先秦时期吴越文化,又是晋唐时期新的历史条件下形成的新文化。     

江南文化与江南诗学笔谈

刘士林认为，北方话语哺育了中国民族的道德实践能力，而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。江南话语是中国诗性话语体系的一个专门执行审美功能的元叙事。要使江南按照它的本来面目在当代世界中澄明出来，一种关于江南话语的语言本体论意识是惟一的桥梁。徐雁平认为，以学术和文学为特色的江南世家图景的绘制工作，才刚刚开始，它的展开与深入，必须建立在对清人诗文集和家谱族谱等文献的梳理排比基础之上。只有在注意到每个诗学世家的不同性(如海宁查氏、德清俞氏)的同时，又能以多视角观照问题，才能绘制出细节丰富的江南世家图景。朱逸宁认为，在江南文化的发展史上，晚唐五代是一个十分重要的历史阶段，因为正是在这一时期，江南出现了一些值得我们关注的文化现象和人物，江南的精神气质也发生了重要的变化。并从此开始取代北方成为中国诗性文化的象征。耿波认为，在明清时代的江南城市文化语境中，士人之间的关系逐渐变成了互利互惠的组织化。士人之间互通声气，互相援系，为了能在城市文化生产的逻辑中生存而结成了一个“共同体”。江南士人在城市文化语境中所产生的那种在张扬个体和“士志于道”的事业之间寻求调和的深微刻苦精神心态是城市文化中最富诗意的因素。江南士人的情性状态是热力的，但同时又是深微的。它不同于西方文艺复兴的浪漫主义，而是呈现出一种情感的深刻性。     

北京地区新石器时代考古学文化源流研究

在据今11000年左右的新石器时代,北京地区即有人类生活。其考古资料丰富而复杂。同时,这里并不是作为一个稳定的文化区而存在的,在不同时期总是受到来自周围不同方向的其他文化的强烈影响。本文旨在对北京地区已发现的较重要的新石器时代各文化进行简要介绍并试图对其源流进行分析。     

略论江南文化的务实精神

务实是江南文化一个鲜明特点,历史悠久,表现广泛。讲实学、办实事、重实效、求实惠。自明清时期至近现代工商业的发展,江南人重视物质生活的特点,精明能干形象的形成,科举人才、科技人才的大批涌现,都是江南文化务实精神的重要体现。在中国近代史上,岭南地区所出的开风气之先的思想家最为突出,湖湘地区所出政治家最为突出,江南地区所出科学家最为突出。某一地区个别杰出人物的出现,确有许多偶然性,但如果某种类型的人才成批成群出现,一定与其所在地区的文化传统有关。务实精神是中华文化实用理性的体现,其本质是在物质与精神之间,更加重视物质;在现实与理想之间,更加重视现实;在今世与来世之间,更加重视今世。     

固原地区新石器时代文化遗存分布状况调查

固原地区地处黄土高原西北边缘,属暖温带半干旱气候区,境内沟壑纵横,梁峁交错,在这样的环境状况下,原始先民主要生活在山谷中的河边台地以及塬边和沟壑区,以原始农业为主要经济形式,同时兼营畜牧、渔猎和采集,文化类型包含仰韶文化、马家窑文化、齐家文化及具有地域特色的海原菜园文化。     

川东北地区新石器时代考古学文化初探

长期以来,学术界对川东北地区新石器时代考古学文化面貌和时代的认识比较模糊。本文通过与成都平原的宝墩文化和三峡地区龙山时代文化相比较,认为通江擂鼓寨遗址和巴中月亮岩遗址受三峡地区龙山时代文化影响较大,绵阳边堆山遗址受宝墩文化影响较大,广元张家坡遗址、邓家坪遗址则受到宝墩文化和三峡地区龙山时代文化的共同影响。宝墩文化和三峡地区龙山时代文化在川东北地区的分布大致以嘉陵江为界。     

江南文化与现代设计艺术

现代艺术的发展经由初期阶段后,转向了更深层次的思索——追寻创造出一种具有本土文化特色的新的设计形态。而江南文化由于其特有的美学、诗性气质,使现代艺术设计在设计思维和深层情感的表达上有了“根”的依据,从而在现代设计艺术中得到了较多的关注。本文试图通过对中国地域文化的一支——江南文化形成的历史渊源及其特质的分析,再结合具体案例阐述江南文化在现代设计艺术中的渗透,进一步论证现代环境艺术设计对江南文化的演绎与重构,希冀对江南文化与现代设计艺术的互动进行深刻的文化解读。     

江南文化诗学研究笔谈

刘士林认为，对以务实著称的中国民族来说，由于持续的文化压抑因而它的审美机能是严重匮乏的。在充满苦难、又在苦难中产生出巨大生命热情的江南轴心期，才使得中国民族的审美意识从沉重的政治伦理异化中解脱出来。以礼乐政治为中心的“北国诗性文化”，只能看作是一个自身特征尚不明晰的“初级阶段”或“早期状态”。朱逸宁认为，自8世纪起，中国的文化中心南移到长江中下游地区。以江南文化为代表的诗性精神获得了说话的机会，并由此成为中国民族二元精神中的一极。其最直接的体现就是晚唐和五代时期的文艺活动。李正爱认为，由于自然条件和地理环境以及不同主体所采取的生活态度不同，江南民族和北方民族产生了本质的不同。北方黄河文明选择了政治一伦理为其生活理念模式，建立在鱼稻文化基础之上的江南则选择了审美一诗性作为它的生活理念模式。这种有着江南特色的思维习惯和生活习惯，形成了具有独特江南文化气息的一种审美一诗性文化。刘铁军认为，在远离政治中心、疏离国家权力中心的乡村宗族组织中，乡绅成为中国乡村的知识占有者与权威阶层。他们既有公众话语遵循道德伦理的一面，又有私人话语追求精神自由审美的一面。这种有道德伦理与精神自由追求的乡绅话语直接表现在他们的治家文化中。     

江南诗性文化与长三角当代城市文化的建构

江南文化的特性是在与北方文化（其典型的代表是中原文化、齐鲁文化、燕赵文化）的比较中显现出来的,北方文化是以实用理性为主体的文化形态,强调道德与伦理的价值取向,而按照刘士林先生的观点,江南文化是一种诗性文化,在价值追求上江南文化守持一种审美维度,而较少以伦理维度来评价人生。从东晋开始,江南区域范围内就有尚武到尚文的转变。另外,尚文及以商为重的观念,与北方以农为重的观念相比,也可看出江南文化的特性。如作为江南文化重要组成部分的浙江地区,七山二水一分田,这种自然地理环境促使古代越国人讲求外向型的开拓,创制并遵守契约制,自古就有以商为主要支柱的传统。在现代社会,农桑文化的诗意本性就与契约制的现代商业精神结合起来。在长江三角洲农桑文化向现代城市文化转型的过程中,江南文化（其核心是吴越文化中的诗性文化）作为一个整体到底能不能在实利观念之上的城市建构中起作用？如果答案是肯定的,那么她在其中到底起着什么作用？这些正是建构长三角城市文化过程中的重要课题。     

试论江南文化的启蒙精神

仁者乐山,智者乐水。水乡江南,其文化富灵性与诗意,在独抒胸臆中,也往往洋溢着理性品格、批判意识和启蒙精神。对社会俗见、对经籍、对圣贤成说,江南智者常持反思的态度,独立的见解,显示出可贵的自由思想的风骨。     

新石器时代长江、黄河两大文化体系比较

我国新石器时代长江、黄河两大文化体系存在着地理环境、农作物与家畜品种、生产方式与生活方式的差异,房屋建筑、葬丧制度及宗教信仰的文化内涵截然不同。黄河文明祖先崇拜所构成的氏族团体奋斗精神,强化宗教权威崇拜所具有的内聚力,对外扩张的进取性,造成北方文化 旺盛的生命力;南方松散而缺乏向心力的氏族团体,自由随意、缺乏积极进取而保守的水稻文化,失去一种锐意进取精神,最终走向衰弱。中国文明在黄河流域产生也就不是偶然了。     

吴文化对江南民间宗教信仰的影响

吴文化的生成与变迁,受地理环境、经济条件、政治形势、移民结构的规定和影响。吴文化有着独特的区域特征．对江南民间宗教信仰产生深刻的影响。吴地区先秦以来传承不息的迷信鬼神文化传统奠定了江南民间宗教信仰的社会心理底蕴：吴文化的开放性与包容性促使佛教、道教鬼神观念向民间鬼神信仰渗透,丰富了江南民间宗教信仰的内容;吴文化的多元性特征促使多种民间宗教相互融合、相互渗透。     

西辽河流域新石器时代至早期青铜时代考古学文化概论

经过几代考古工作者的不懈努力,西辽河流域新石器时代至早期青铜时代的考古学文化框架体系基本建立。已经正式命名的考古学文化有7个,其中,新石器时代考古学文化有小河西文化(9 000—8 500B.P.)、兴隆洼文化(8 200—7 200B.P.)、富河文化(7 200—7 000B.P.)、赵宝沟文化(7 000—6 400B.P.):铜石并用时代考古学文化有红山文化(6 500—5 000B.P.)、小河沿文化(5 000—4 000B.P.);早期青铜时代考古学文化有夏家店下层文化(4 000—3 500B.P.)。从西辽河流域文明进程看,距今5 500—5 000年左右的红山文化晚期,率先进入初级文明社会,夏家店下层文化时期迈入高级文明社会,为中华文明多元一体格局的形成奠定了重要基础。     

湖南新石器时代的特色文化

洞庭湖流域的特殊自然地理环境为文明的孕育提供了条件和基础.在新石器时代晚期,该地区经历了大溪文化、屈家岭文化和石家河文化的发展演变序列.洞庭湖地区的特色文化现象表现在稻作农业的长足发展、史前城址的发展、史前艺术的高超和祭祀场所的出现.在文明起源时期,洞庭湖地区的发展程度可与中原地区媲美.     

皖江地区新石器时代仪式用具简论

皖江地区早在新石器时代文化遗存就非常丰富,遗址数量多,出土了大量玉器、石器、陶器,其中包括许多精美的＂仪式用具＂。仪式用品的出土可以反映出皖江地区新石器时期原始社会的经济形态、贫富分化以及原始宗教礼制盛行等方面的信息。     

唐山地区新石器时代陶罐谱系研究

通过对唐山地区新石器时期陶罐进行系统研究，论述了唐山地区新石器时代文化与周边文化虽然有着不同程度的联系，但是有比较大的独立性，极有可能是本地起源的。     

试论民族地区经济发展与文化保护的关系

民族经济的发展并不一定必然导致民族文化受损,二者的关系也不是相互矛盾的。事实上,民族经济与民族文化是嵌合在一起的,民族经济不可能游离于民族文化而独立,民族文化又必然要以民族经济为依托。民族文化与民族经济作为民族发展问题的两个重要方面,是可以整合,形成良性互动的。具体说来,可以将民族文化作为一种资源手段或工具在经济发展中加以积极运用,将民族文化进行资本化运用以为民族自身的全面发展提供动力。