杜甫诗句对黄山谷之影响

北宋诗坛,以所谓江西诗派为大宗,而山谷尤为此宗之首,是言宋诗,山谷系中心人物矣。盖自西崑式微,学晚唐者不盛,而以杜韩为标榜者,自欧王以后,以山谷为最,而尤重杜公,故其《与赵充伯书》有云:“学老杜诗,所谓刻鹄不成犹类骛也。”故杜尔后被推为江西诗派之祖。然北宋诗坛,派别分歧,为王禹偁陈从易之学香山,王之《清明独酌》有云:“春米春去何时尽,闲恨闲愁触处生。”是极似香山。惟其学冗,句弱,文浅,格俗,     

中国文学批评史上唐宋诗之争(二)

明代(一)明初诗派皆主唐音 明人好标榜以立门庭,故诗派繁猥,较两宋尤甚。要而言之,明初有江西派(此指刘崧所开之派,非宗山谷者),复有闽中十子;稍后有茶陵诗派,前后七子;明末有公安、竟陵两派,以迄明亡。其间主盟最久、声势最盛者则为前后七子。如以江西派为宋诗主流,则七子实为明诗总汇。七子承明初尊唐之风,倡言“诗必盛唐”,于宋诗则一概抹杀;至公安派     

论西昆诗盛衰因由

宋代诗史上，能形成流派、轰动一时，影响极大且持续时间较久的，前有西昆诗派，后有江西诗派。江西诗派最有宋诗特色，在欧阳修、苏轼之后，独霸宋代诗坛，其影响远远超过西昆诗派，故学宋诗、论宋诗者，无不深研江西诗作，这是极自然的事。然令人大惑不解的是，西昆诗并无宋诗特质，居然执宋初诗坛牛耳半个多世纪，其间虽遭石介等人极力抨击而不减其势，直到欧阳修等人古文运动兴起，方才告退诗坛，然梅尧臣、欧阳修、黄庭坚等宋代大诗人也或多或少与西见诗有关系。对西昆诗派盛衰这一文学现象，宋以来皆有说辞，然往往只论及现象本身，少…     

“江西诗格”简论

格高,是江西诗派创作和品评诗歌的首要标准。江西诗派的总结定论者方向在评论杜诗时曾说:“格高、律熟、意奇、句妥,若造化生成为此等诗者,非真积力久不能到也,学诗者以此为准。”(《狂夫》评,《瀛奎律髓》卷二十三,以下简称《律髓》)可见,“格高、律熟、意奇、句妥”,便是江西诗人心目中的杜诗,也是他们所希望达到的诗作标准。江西诗派的第二号人物陈师道曾说:“今人爱杜甫诗,一句之内至窃取数字以仿象之,非善学者也。学者之要,在乎立格、命意、用字而已。”(《珊瑚钩     

论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人——由《论诗绝句三十首》看元好问对江西诗派的批评

元好问在<论诗>中比较中肯地品评自汉魏迄于宋代的众多诗人流派及其作品.对于江西诗派之宗--黄庭坚,元好问是将他与江西诗派区别对待的,认为他既有功于宋诗的开创,但也开了宋诗以学问为诗,以才学为诗的弊端.对于江西诗派的一味摹拟,元好问给予尖锐的批评,并指出了他们不能面对现实的要害.在向古人学习的问题上,元好问之论较好的解决了借鉴古人与观照现实的关系问题.他的诗学主张,对诗歌创作很有指导意义.     

开派宗师的开创艺术——略论黄庭坚诗艺术风格

黄庭坚是北宋杰出的大诗人，是“江西诗派”的开派宗师，其诗之艺术风格显示出前无古人的“开创性”，其表现形式有三：一是创新奇崛，峭拔瘦百的总体艺术风格，它对矫正当时流行的晚唐体，西Kui全等浮磨诗风，有扭转风气的作用；二是在诗歌技法上，注重布局，讲求章法，即将散文章法引入诗中，惯用“逆起法”，在意念，意象安排上讲求逻辑严密，腾挪跌Dang，从而使诗更富有表现力，推动了宋诗的发展；三是在语言上化腐为新，点铁成金，这是其诗追求艺术美的一种标志，也是其诗创新风格的又一重要表现，并非“剽窃古人”。因而，黄庭坚是诗歌史上一位具有开创精神的诗人，其独创的表现手法，语言技巧对“江西诗派”乃至宋诗的发展都起了具有开创意义的作用。     

明末清初的河朔诗派——《清诗史》“遗民诗” 的一章

明末清初的诗人邓汉仪曾指出:“今天下之诗,莫盛于河朔,而岛盟以布衣为之冠。”(《聪山集·序》)申涵光自己也说:“今天下诗颇推畿辅,……照耀河朔。”(《聪山集·逸休居诗引》)王士祯正式提出“河朔诗派”这一名称:“申凫盟涵光称诗广平,开河朔诗派。其友鸡泽殷岳伯岩、永年张盖覆舆、曲周刘逢源津逮、邯郸赵湛秋水,皆逸民也。”(《渔洋诗话》卷下)后来杨际昌也说:“永年申和孟涵光,节愍公佳允子,与逸民殷岳、张盖、刘逢源友,开河朔诗派。”(《国朝诗话》卷一)徐惠也说:“独有涵光乐隐居,奎章阁下谢公车;早教河朔开诗派,晚究苏门性命书。”(《论诗绝句五十七首》之十四,见《味静斋诗存》卷四)     

黄庭坚的书法艺术观

黄庭坚是我国著名诗人和书法家，他开创的“江西诗派”形成了宋诗的新面貌，在书法方面提倡以“韵”为主，进一步深化了苏轼提倡的尚“意”书风。黄庭坚书法艺术形成了完整而独特的艺术审美观，“自成一家”的思想对后世影响非常大。     

论黄庭坚诗歌中的民主性精华

在我国绚丽多采的古典文学艺术宝库中,宋代诗歌以其数量的浩繁、题材的广阔和意境的深远而成为古代艺苑中的一枝奇葩,取得了我国诗歌发展史上仅次于唐诗的卓越成就。在宋代众多的诗人中,黄庭坚可谓佼佼者,与苏轼并称“苏黄”,在北宋文坛享有极高的声誉。清代王阮亭说:“苏文忠公凌踔千古,独心折山谷之诗,数效其体”。黄庭坚死后,江西诗派把他奉为诗宗。正如吴孟举所说:“山谷荟萃百家句律之长,究极历代体制之变,自成一家,虽只字半句不轻出,宋诗家宗祖江西诗派皆师承之。”(《宋诗钞序》)他开创的江西诗派成为我国文学史上出现较早的一个有较完整的理论系统、有一定成就而又影响较大的文学流派。     

以文为诗 以文论诗——桐城诗派的诗学观

以文为诗以文论诗——桐城诗派的诗学观方任安一、以文为诗钱钟书曾经说过：“桐城亦有诗派”。在中国诗史上，桐城诗派和江西诗派一样，都是推崇杜甫主张学杜的。而在学杜之中，又突出地强调学他的“以文为诗”。所谓“以文为诗”，即以古文之法为诗。对“以文为诗”，历...     

论爱国诗人汪元量及其诗歌

宋诗有三百年的发展历史,有的学者曾经把它分为五个阶段,即所谓“五变”:杨刘西崑体、欧苏梅王、黄山谷及江西诗派、南宋四大家、遗民诗。在这五个阶段中,对遗民诗的研究比较冷落,长期来不为学术界所重视。事实上,遗民诗是宋诗发展中的一个不容忽视的重要阶段,它以自己独具的特色在中国诗歌史上闪烁着光芒。当宋亡之际,南中国的广大诗人慷慨悲歌,表现了强烈的爱国主义情绪,打破了宋朝后期诗坛的沉寂局面,为宋末文学注入了新的精神力     

登“快阁”而不快——读黄庭坚《登快阁》诗

痴儿了却公家事,快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大,澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝,青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟。 黄庭坚(1045—1105),字鲁直,自号山谷道人,洪州分宁(今江西修水)人。治平四年(1067)进士。以诗负盛名,被苏轼所称赏,与秦观、张来、晁补之同称“苏门四学士”。他的诗有独特风格,影响甚广,形成一种流派,后人以他为首,称之为江西诗派。宋神宗元     

一生尊师的黄庭坚

北宋著名文学家黄庭坚曾与秦观、张来、晁补之一同拜学于苏轼门下,成为有名的苏门“四学士”。他深受苏轼教诲,苏轼也很赏识他。黄庭坚还是江西诗派的开山大师,他的诗文与苏轼的诗文同样受到人们的称赞,因此有“苏黄”之称。然而黄庭坚一直对苏轼非常敬重,对苏轼的教诲铭心不忘。在他的家中一直悬挂苏轼的画象,直到晚     

论黄庭坚对杨亿诗学理论的承继与拓展

西昆派及其领袖杨亿素来被认为模拟晚唐诗人李商隐的风格，西昆诗风乃晚唐诗风之延续。而实际上杨亿虽以李商隐为师法对象，但已渐渐走出唐诗的范围，初步展现出宋代诗家的特质，是唐诗向宋诗的转型。而江西诗派及其掌门人黄庭坚又受到杨亿诗学思想的影响，并且有了进一步的脱化转变，最终实现了由不成熟的宋诗向成熟的宋诗的转变。     

开派宗师的开创艺术——略论黄庭坚诗艺术风格

黄庭坚是北宋杰出的大诗人 ,是“江西诗派”的开派宗师 ,其诗之艺术风格显示出前无古人的“开创性” ,其表现形式有三 :一是创新奇崛、峭拔瘦硬的总体艺术风格。它对矫正当时流行的晚唐体、西体等浮靡诗风 ,有扭转风气的作用 ;二是在诗歌技法上 ,注重布局 ,讲求章法 ,即将散文章法引入诗中 ,惯用“逆起法” ,在意念、意象安排上讲求逻辑严密、腾挪跌宕 ,从而使诗更富有表现力 ,推动了宋诗的发展 ;三是在语言上化腐为新、点铁成金。这是其诗追求艺术美的一种标志 ,也是其诗创新风格的又一重要表现 ,并非“剽窃古人”。因而 ,黄庭坚是诗歌史上一位具有开创精神的诗人 ,其独创的表现手法、语言技巧对“江西诗派”乃至宋诗的发展都起了具有开创意义的作用     

苏轼“以诗为词”辨

苏轼以其飘逸俊爽、汪洋雄肆的瑰丽词章,在词坛独树一帜,开风气之先,在词的发展史上具有重要影响。正如纪昀在《四库全书总目提要》中所说：“词自晚唐五代以来,以清切婉丽为宗,至柳永而一变,如诗家之有白居易,至苏轼而又一变,如诗家之有韩愈,遂开南宋辛弃疾等一派。”对于苏轼的词,古往今来,人们往往喜欢用“以诗为词”一语予以评价。最早称苏轼“以诗为词”的是苏门弟子,苏门六君子之一陈师道曾说：“退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大使之舞,虽极天下之工,要非本色”①。属于苏门四学士的晁补之、张耒,也有类似的说…     

“苏门六君子”陈师道故里、寓居处和家族墓园考

陈师道是北宋著名诗人,被宋代江西诗派尊为“三宗”之一,亦是“苏门六君子”之一。他曾任徐州、颍州州学教授和秘书省正字等职,死后葬在故乡徐州。根据其诗文和同时代相关记载,结合查阅地方志和实地考察,加以对比分析,初步形成了对其故里、为官寓居处及其家族墓园所在地的定位和推断,以求能够弥补史料之阙。     

论“元祐体”

在对＂元体＂的认识与评价中，以张戒、严羽为代表的宋人与以吴之振、翁方纲、陈衍及四库馆臣为代表的清人各执一端，截然对立。其原因主要是由于诗学观不同并由此决定了不同的参照系统。前者以盛唐为法，近者是，变者非，后者则将＂元体＂放到了诗史的具体背景中来考察，肯定其变乃不得不然。要正确评价＂元体＂，不妨从清人论述中见其长，从宋人批评中见其短，即：元诗人的主要功绩在于成就了宋诗的特色，从而确立了宋诗与唐诗分立并行的地位；而＂元体＂的主要缺点则在于对以文字为诗、以议论为诗等倾向缺乏必要的警觉与限制，遂使后来的江酉诗派变本加厉，于是宋诗之特点逐渐成为其缺点。     

苏门及苏门词人的界定

苏门于元祐年间正式成立。宋人所谓的苏门只等同于“六君子”,至多只能再加上苏轼、苏辙。而在今人的认知中，苏门的范围与意义已从社交、学术、政治、文学这几个方向被扩大。正因如此，苏门到底应该有多少成员，再也无法确指。苏门词人作为苏门的附属概念，在模糊程度上更是如此。对苏门与苏门词人进行界定，最重要的是要求其文学创作的内在精神即王木照所谓的“政治上自立自断、学术思想上独立思考、文学艺术上自由创造”,这种内在精神使得苏门词人的作品自带一种隐约幽微的“生气”。     

论山谷诗的瘦硬

黄山谷为宋诗翘楚。南宋诗评家严羽论宋诗流变说:“至东坡、山谷始自出己意以为诗,唐人之风变矣。山谷用功尤为深刻,其后法席盛行,海内称为江西宗派。”江湖派代表诗人刘克庄说他是“本朝诗家宗祖,在禅学中比得达摩”。他们都是把山谷当作宋诗的代表看待的。后世的论者,陈黜宋诗而以黄庭坚和江的诗派为鹄的的,例不胜举。因此深入研究山谷的诗,很有必要。