王安石的以义理财论及其实践

北宋是个积贫积弱的朝代,主要表现是三冗:"冗官""冗兵""冗费"。这是王安石以义理财论及其实践的主要社会历史条件。他的以义理财论的主要内容包括内部理财和外部理财两个方面。内部理财的实质是调整财富结构布局,加强中央政府对财政权的控制,把落在富人手中的巨额资金收归中央政府,从而达到富国强兵利民的目的。外部理财是通过发展农业,改造大自然来创造社会财富。他的以义理财论及其实践对建设我国社会主义市场经济具有重要的借鉴意义。     

王安石人才思想及其对当前教育改革的启示

王安石十分强调人才培养的重要性,主张通过学校教育来培养实用人才,并为此提出了一整套的关于人才培养、选拔和任用(“教、养、取、任”)的思想。他的这些思想在今天看来仍有其重要的意义,当前教育改革的深化、教育兴国战略的实施.都能从中得到一定的启示。     

王安石翻案诗的政治解读及其诗史意义

王安石好作翻案诗,早期的翻案诗多在立意上翻新,包括转移视点执其一端立论和推陈出新两种主要方式。这一类翻案诗多为咏史诗,"有所为而为"的写作态度使之精深峭拔,最见荆公襟怀,必须结合王安石的政治关怀和当时的政治背景来解读此类诗作,泥于字句很容易与原旨产生偏离。王安石晚期的翻案诗创作多为诗法翻新,主要包括反用前人诗意及典故、章法上的推倒扶起和句法上的前后反覆三个方面。此类诗为宋诗新变指出了一条新的门径,以往文学史研究多强调荆公体或半山体对唐诗的回归,对此多有忽略。     

《王安石变法失败原因及其启示》探究活动课教学实录

本节课是高中历史选修Ⅰ《历史上重大改革回眸》（人民教育出版社）第四单元《王安石变法》学习结束后安排的一节探究活动课。     

汉匈"和亲之约"再探讨:怀柔还是辱国

汉匈"和亲之约"中"妻以公主"为汉方提出,"约为昆弟"为匈奴方提出."约为昆弟"有违汉方以自我为中心的天下观念和以自我为宗主的"朝贡观念",但汉朝主要皇帝汉高祖、文帝、武帝等对包括"约为昆弟"在内的"和亲之约"持肯定态度并加以策略性应用,汉武帝听从张骞建议,将"妻以公主""约为昆弟"推行至西域并结出硕果.十六国时的匈奴...     

先秦诸子的犯罪预防观及其借鉴

先秦诸子分别从经济、人性、社会关系和制度等方面,深刻地揭示了产生犯罪的原因。由此提出了“富民防罪”、“教民以礼”、“兼相爱”和“以法治国”的具体主张。先哲们的所对犯罪原因的深刻归结,对预防犯罪具体措施上所体现的“综合为治”的辩证逻辑,是中国古代法律思想中的积极因素,是现在社会管理创新的可资借鉴之处。     

论以人民为中心领导型政党的中国之治——以"脱贫"和教育"双减"新政为例

在西方主流治理理论体系中,无论是以社会为中心的"没有政府的治理",还是以国家为中心的"回归国家学派",都无法有效解释并回应"中国之治"的科学性与有效性."中国之治"是由系列问题导向的治理实践所构成,治理贫困的过程凸显了作为领导型政党的中国共产党对弱势群体的关照,"双减"新政则是中央顶层设计在节制资本中实现社会公正的重要举措."脱贫"和教育"双减"新政的治理实践表明,中国之治是以人民为中心的国家治理,这是中国共产党立于不败之地的根本."没有政府的治理"和"回归国家学派"在实践中都难以实现以人民为中心的治理,以人民为中心善治 目标的实现只能依赖中国共产党这一领导型政党,而领导型政党的治理智慧和治理能力与中华优秀政治文明密不可分.     

荀子礼法观及其对构建和谐社会的启示

荀子的礼法一体理论,融儒、法、道等家政治思想为一体,奠定了二千年来中国封建政治文化模式的雏型,为二千年来封建统治者所采纳。在现代,只有将内在的道德自觉与外在道德规范和法律规范有机结合在一起,使它们相互依赖、优势互补、协同一致,共同作用,社会的和谐与稳定才不仅是可能的,而且是现实和长久的。     

法治职教:《职业教育法》实施进程的回顾与反思

职业教育是现代教育体系的重要组成部分,在社会主义现代化建设中发挥着举足轻重的作用。而依法治教是抓住当前重要战略机遇期,实现职业教育又好又快发展的必然选择。自《职业教育法》颁布实施以来,职业教育事业取得了显著的成绩。同时,职业教育的立法、执法、监督和普法教育等环节也暴露出了诸多问题。为此,必须重视普法工作,修订法律文本,完善配套法规,加大执法力度,强化监督机制。     

太极图的"立象尽意"及其对认识论的启示

圣人不但对古圣哲不能尽意的哲思“立象以尽意”，而且还将自己的见解也附会到已立之象中去，以至出现种类繁多的太极图。照此模式，我们将一些认识论问题的探讨亦附会到太极图中去。首先，太极图象征了人在认识过程中人的意识与客观世界的关系，即此两的阴阳变合交感，既矛盾对立，又相辅相承，如此交错变换、循环不已的特征。其次，它还象征了个体人的“理”与“思”的思维特征，客体的“能”与主体的“可能”之间的关系，以及人的“日新”与“境界“的关系等。