《离骚》释义辨正

学界对《离骚》中一些语段的划分、字词的释义、文意的理解存在分歧，有必要加以辨正。一、女嬃墨、灵氛两语段划分的辨正。首先，女嬃“申申”、“詈予”之言只有“鲧婞直以亡身”等四句，其下六句应为诗人由女嬃“詈予”而欲“就重华而陈词”之心理变化过程；其次，灵氛述卜四句、释卜四句，以下十句则为诗人因灵氛占卜而萌生“远逝”之念但犹豫、矛盾之心理。二、“民”字释义的辨正。《离骚》六处“民”皆为“人”之意，不能释为“人民”、“百姓”。三、第二部分“追求美政理想”的辨正。《离骚》第二部分乃通过幻想形式写诗人欲向楚王陈词辩白而不得，根本不是向美人求婚，即不是追求美政理想。四、第三部分“远逝”释义的辨正。诗人“远逝”准备离开的并非楚国，而是郢都。     

你能算出来吗

“我们爱看数学小灵通”这九个字各代表1～9九个数。已知其中的“看”代表9，“灵”和“通”分别代表7和8。请你算一下，其他各个字各代表什么数时，下面这个算式才可能成立。     

说“”和“儥”

简化字中有一些字的声旁是“卖（卖）”,实际上应该是“”这是隶变后字形相溷造成的。经传中多不见“”字,而常见“儥”字,实则二者为一字之分化,“”字后以假借字形“鬻”或“粥”行,“儥”字则仅见于经传中且鲜用,他们所代表的字义逐渐被“买”和“卖”取代,这是因应社会发展而产生的必然现象。     

说“”和“儥”

简化字中有一些字的声旁是“卖（卖）”,实际上应该是“”这是隶变后字形相溷造成的。经传中多不见“”字,而常见“儥”字,实则二者为一字之分化,“”字后以假借字形“鬻”或“粥”行,“儥”字则仅见于经传中且鲜用,他们所代表的字义逐渐被“买”和“卖”取代,这是因应社会发展而产生的必然现象。     

课堂教学：启恩开智

古人云,读书以治愚。读书本来的目的就是为了去除愚妄,求得聪慧。然而,不少人上学校读书,受教育反而致愚。就如不少有识之士所抨击的“学生被越教越傻”。著名的特级教师于漪在《我和语文教学》指出,教师要做一个开窍人。开窍之道在于一个“灵”字。教师讲课的关键在于一个“点”字,点在学生的心扉上,洞开学生的心窍,使学生能独立地进行学习、独立地思考问题,孜孜以求地寻找正确的答案。     

浅论“吴中四士”诗歌中的水性文化

初盛唐年间，在人文荟萃的江南之地，产生了一个以地域为特征的诗人群体，即以贺知章、包融、张旭和张若虚为代表的“吴中四士”。他们以相对较少的作品来阐释江南独特的水文化，从而在大唐浩淼的诗海中自成特色，也为我国诗歌留下了宝贵的财富。     

王维诗中的“空”观思想

盛唐诗人王维有“诗佛”之称,其佛教的“空”观思想在他的诗作中有充分的展现,主要集中一个“空”字上。具体表现在两个方面,一是借自然之“空”间接表达佛学禅意;二是以禅意之“空”直接体现自己的“空”观思想。“空”乃佛学之精髓,也是王维心灵追求的终极觉悟。     

说尸：兼论“夏耕之尸”与“鳖灵之尸”

殷商甲骨文中的“尸”字指称东方之人，后字义有所衍化，亦用来称谓祭礼之时替代死者受祭的活人或神主、神象等。“尸”字在《山海经》一书中被频繁而灵活地使用，究其内在联系，当与东方方士的习惯用语相关，本文在分类诠说《山海经》中“尸”字诸义的基础上，再论及夏耕之尸和鳖灵之尸，力求从神话传说中寻找到一点儿历史真实。     

《论语》“巧言令色”之“令”训“善”探源－兼谈可训“善”的“令”“ ”“灵”“良”的关系

《论语》“巧言令色”中的“令”字，通常被训作“善”，但对于“令”字该词义的来源，学术界却并未达成一致意见，本文在研究分析了传统训诂对于“令”的词源的观点之基础上，结合先秦语言实际，认为，训为“善”的“令”字实际是一个“本无其字”的假借字，其记录的词义确切地说是“形容人品貌，名望等的美好，或由此引申为对人的敬称或对事物的美称，形容词。”同时，文章还辨析了可以训作“善”的“令”“ ”“灵”“良”几个字之间的关系。     

中学生喜欢看恐怖片据称为了缓解学习压力

据楚天金报报道，昨日中午，几个中学生来到武珞路上的一家影碟店租借影碟，记者发现，在他们相的影碟封面上，“鬼”、“灵”等字眼频频出现。其中的个学生告诉记者，他们都是初一的学生，并说：“现在中学里流行看这些恐怖片，据称为了减压。”     

以社会之进步为教育之目的

开学之始,曾以“活”、“动”、“长”、“进”四字相勉。而令合起来论此四字,不过单就个人的长进而言。     

怎得梅花扑鼻香——古典文学中的梅意象

“诗人所爱之花,又以梅、兰、竹、菊四者居多,四者之中,梅又具竹之清瘦,菊之多姿,亦如兰而有芳香。”因而,“四君子”中梅在诗中表达的意境尤为丰富,梅也自然成为一个历代文人吟咏不息的审美意象,诗人借助这客观之象,融进自身的主观之意,赋予梅花各种美好的品格。     

明月入诗情致多

月亮,是古代诗人最钟爱的意象之一。在诗人笔下,朗月、淡月、新月、残月、缺月、斜月、孤月……意蕴丰富。各得其妙。其中,“明月”一词,以一个“明”字写月亮普照大地,皎洁明亮,被诗人们用得最多,似乎也最“俗”。其实,细细体味,在不同诗人笔下,这个“明月”也是各具情致的。     

古诗词“瘦”字里的匠心独运

在中国古典文学中。许多挥洒着中国滋味、承载着中国人审美情趣的字眼极为灵动与自然地体现了中国古典文学文字之美．“瘦”字便是其中的一个。无论唐诗、宋词还是元散曲,诗人们喜欢以“瘦”字来摹景状物。     

略论“永嘉四灵”诗歌积极用世的一面

南宋后期诗坛,在永嘉学派钜子叶适的扶持下,“永嘉四灵”占有一席之地,影响深远。所谓“永嘉四灵”,是指当时的徐照、徐玑、翁卷、赵师秀等四位诗人。明代学者徐学聚的《两浙名贤录》说,自乾道、淳熙以来,道学盛行,诗坛冷落,永嘉诗人潘柽创制晚唐体,“而师秀与徐照、翁卷、徐玑寻绎遗绪,日锻月炼,一字不苟下,由是唐体盛行、”“永嘉四灵”应运而生。 徐照,字道晖,一字灵晖,自号山民,有《芳兰轩集》,诗259首。徐玑,字文渊,号灵渊,有《二薇亭集》,诗164首。翁卷,字灵舒,有《苇碧轩集》,诗138首。赵师秀,字紫芝,号灵秀,有《清苑斋集》,诗141首。四人生活遭遇相似,创作主张一致,旨趣相投,诗风相近;字号中均含“灵”字,又都是永嘉（今温州市）人,故称“永嘉四灵”。其中赵师秀是宋太祖八世孙,南渡时徙永嘉。“四灵诗,赵紫芝为冠”。①     

雄鹰，与青山同在

看到了吗？“青”这个字是由一个“生”字和一个“井”字组成的。“生”表示野草新生的嫩芽,新鲜的嫩绿色（青色）,“井”表示在一个四角的框里涌出了清澈的水。     

由“守株待兔”之“株”说起

本文依据《说文解字》、《汉语大字典》、《简明古代汉语字典》,举详实例藉以说明从“朱”得声的字如“珠”、“铢”等字以及与之声音相近的字如“渚”、“柱”和“椟”、“犊”等字均含有“小”义,以补众家“右文说”著作之遗。     

心是“空山灵雨”，身是“缀网劳蛛”——东西文化交融中的许地山

生于台湾,长于大陆,留学于美欧,任教于港岛的许地山受西方文化影响很深,尤其是与宗教有着很深的缘分。然而,许地山毕竞是中国书生,中国传统文化的影响更是根深蒂固于灵魂和血肉。因此,基督之“博爱”、佛陀之“慈悲”和儒家之“仁爱”、道家之“修为”融合统一贯串于许地山之一生。“救赎意识”、“色空观念”一旦与“修齐治平”结缘的时候,则转换成一种悲剧精神。许地山的两部重要作品《空山灵雨》与《缀网劳蛛》便正好表征着许地山的这种“以出世的情怀做入世的事业”的悲剧精神。     

汉字研究领域的新开拓——读俞佩琳先生著《中文字序学》

美籍华裔学者俞佩琳先生(1910-2000)著《中文字序学》,发现“字和字序同在”,成立汉字“字序学”,围绕笔顺问题提出了若干有价值的见解。对汉字笔画作了系统分类,以基本笔画四式和辅助笔画十四式为汉字序次;以起笔四法分先后,并演绎成“四系十六部”和“四系六十四部”式,以尽所有汉字的起首笔画。至于“笔顺四纲”、“字形隙线区分”、笔顺六技等,也各有识见。文章举证国内学术界关于复笔构件的研究成果,俞著重在单笔构件研究,甚可包含其中。俞著尤重“序”形态,又续以书艺。后者难免不产生体例不纯之嫌。     

"吴中诗风"与皎然"三格四品"说

“安史之乱”后,唐诗创作进入到一个相对沉寂的时期.而在此时的江南吴中地区,却活跃者一批身份各异的诗人,他们以诙谐善辩、潇洒自适、放荡不羁的诗歌创作风格为当时笼罩在盛唐诗歌阴影下的中唐诗歌注入了一股新风,为大历、贞元后的中国诗歌指出了一条创新、发展的路径.皎然《诗式》中的“三格四品”说正是对“吴中诗风”的理论总结,它的形成、内涵和“吴中诗风”是紧密不可分的.因此,研究“吴中诗风”,不能不对皎然的“三格四品”说作深入分析.