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1.
春秋战国时代,学术与文学尚未分家,诸子的作品“不惟成了哲学上的名著,也成了文学上的名著”。这一历史特点决定了先秦散文流派与学术流派的重合。“老庄派”就是由道家学派构成的一个最富文学色彩的散文流派。 道家学派的形成与发展 与儒、墨鼎足而三同为“显学”的道家学派,也是在春秋末期社会大动荡的背景下形成的。它的创始人是与孔子同时或略早的老子,而继承并发展老子学说的则是战国中期与孟子同时的庄子。“老庄”并称,自西汉始,沿用至今。 相似文献
2.
许富宏 《南通师范学院学报》2003,19(2):7-10
《鬼谷子》对纵横学说的理论构建，主要是引入老子的“道”论及其概念、范畴，使得纵横学说理论化、系统化。其具体做法是：把游说之术纳入“道”，寻找纵横学说的理论依托；把道家“阴阳气化论”引入游说领域，解决游说理论的产生过程；利用老子“崇阴尚柔”的思想揭示谋略的本质；对老子“自然无为”思想的袭用，设计纵横学说的总原则；利用道家的辩证观念，总结纵横之术的方法。从《鬼谷子》对以老子为代表的道家思想的袭用与改造来看，《鬼谷子》的成书不可能晚于战国后期。 相似文献
3.
<正>春秋战国时期，百家争鸣、处士横议，社会上出现了大大小小上千种思想流派，士人们纷纷著书立说，其中形成了学派且影响深远的是道、儒、墨、法四家。道家名著上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经》《道德经》又称《老子》，相传为道家学派创始人老子所著，是道家学派的经典著作。全书共约五千字，分为“道经”与“德经”两部分。“道”是客观的自然规律，“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。 相似文献
4.
王小燕 《和田师范专科学校学报》2005,25(3):196-197
荀子生活的战国末年，其实诸子各家学派的思想理论业已成熟。荀子以儒家学说为主，又适应了时代大的趋势，兼采道家，法家等学派的思想，形成了自成一家的哲学观。他的“天人观”就是在儒道两家的基础上构建起来的，并深刻地影响着他的文艺思想。 相似文献
5.
先秦时期,百家争鸣,诸子皆提出了不同的政治指导思想。道家以“道”为逻辑基点提出自己的政治建构。“道”是不可名的,由于“道”缺乏逻辑构成要素,作为一种政治哲学,道家思想未能取代儒家成为正统思想,最终道家学派分裂为老庄学派和黄老学派,因此从“道”形而上的逻辑角度探析其原因就显得尤为必要。 相似文献
6.
前贤鲜有厝意《孔丛子》载录公孙龙学说之原由及用意。文章尝试分析今本《公孙龙》行文结构完整、主旨前后一致之实。又,考察先秦诸子纠正战国名家悖理之学风,并结合《孔丛子》“重理轻辞”思想一脉相承之论证,发现孔氏从言说到治国皆重视事物道理,这不仅是孔氏一家思想之升华,同时与先秦诸子学派之思潮相合,从而梳理今本《公孙龙》成篇之缘由及价值。 相似文献
7.
高建立 《商丘师范学院学报》1990,(2)
在先秦时期的诸多学派中,道家思想占有相当重要的地位,老聃作为道家学派的创始人,第一次提出了关于“道”的学说,把“道”作为最高的哲学范畴,用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律。另一位道家学派的杰出代表庄周则继承并发展了老子关于“道”的思想,使道家学说更加前进了一步。综观老庄的哲学思想,我们不难看出,“道”的论述在他们各自的学说中都占有极其重要的地位。那么,他们二者在“道”的论述上有些什么异同呢?本文试就这个问题谈点个人看法,以求教于哲学界的同志们。 相似文献
8.
徐建昭 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2004,23(1):31-32
本文总结了战国中期赵国的著名法家慎到的法律思想．慎到是一个深受道家学派影响，对道家学说进行了修正的法家．慎到是法家学说中“势治”派的代表人物，对法家学说的形成起到了重要作用．慎到主张实行法治，“事断于法”，并为当时的新兴地主阶级的变法提供了理论依据。 相似文献
9.
10.
王齐洲 《南京师范大学文学院学报》2009,(1)
“小说”一词出于《庄子·外物》：“饰小说以干县令,其于大达亦远矣。”庄子所言“小说”是指那些与道家思想不同的各家思想学说,以为它们不能大达于至道,与《荀子·正名》所云“知者论道而已矣,小家珍说之所愿皆衰矣”的“小家珍说”意思接近,只是苟子所谓“小家珍说”是指不合于儒家思想的其他诸子学说。由此可见,“小说”在先秦主要是一种文化价值判断,还不是严格意义的文体概念。 相似文献
11.
道家是先秦诸子百家中的一个重要学派。老子是道家的代表人物。他把“道”作为最高哲学范畴,认为“道”是世界万物的总根源。老子的哲学(即道家)就是对“道”进行系统论证的哲学。老子的“道”的涵义是什么呢?《老子》第十四章说“迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以卸今之有,能知古始,是谓道纪。”又说“道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之 相似文献
12.
“易”之阴阳乃辨证关系, 坤 （或阴） 与乾 （或阳） 相互依存。目前学术界对 《周易》有两种看法：传统的以之为儒家经典之道,陈鼓应则认为它主要表达了道家思想,似乎有各执一偏之嫌。本文对 《周易》“一阴一阳之谓道”的学说, 提出阴性的坤道哲学是其重要部分并作出阐释 相似文献
13.
涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2002,17(1):81-84
《郭店楚简平议》对《郭店楚墓竹简》(文物出版社 1998年版 )所列楚简《老子》、《儒书》、《语丛》凡 18篇的字、词、句、篇进行了全面研究。认为 ,《老子》甲、乙是表述道家原创者以道治国、“清静为天下定”思想的两册重要典籍 ,《老子》甲所提出的“道” ,是战国道家“建之以常无有 ,主之以太一”的理论依据 ,是道家本体论的发端。《大一生水》(含老子丙 )为晚出 ,似为关尹子所作 ,当是战国早期的作品。传世本《老子》晚于《大一生水》(含老子丙 ) ,将楚简《老子》甲、乙、丙的内容全部溶入 ,“建之以无常有” ,完成了道家学派的本体论的建设 ,于是便以《老子》著称于世。《语丛》比较复杂且佚简较多 ,在编排篇目时仅据简文内容对简序作了部分调整。 相似文献
14.
冯有生 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1982,(4)
黄老学派由道家发展而来,其思想体系到战国末年臻于成熟、完备。由于这个学派尊奉黄帝、本于老子,故称之为“黄老学派”,它的思想就叫“黄老思想”。司马迁在他的《论六家要旨》中仍称之为“道家”(见《史记·太史公自序》),但因为它已不是原始道家,所以又有人称之为“新道家”。现存黄老学派的著作有:长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前古佚书四篇——《经法》、《十大经》、《称》、《道原》;《吕氏春秋》等。《论六家要旨》中关于“道家”的论述,可以看作是黄老思想的总纲。 相似文献
15.
16.
杨天才 《洛阳师范学院学报》2007,26(1):47-49
刘歆撰《七略.诸子略》,一如其父之所谓“九流十家”,称纵横家为“其中可观者”之一。然而,后世学者对此多持异议,或以为“纵横家只有口才而无学术”;或以为《战国策》只是纵横家社会活动或政治活动事迹的记载,它本身不是一家学说。欲使其成为真正意义上的思想文化流派,就必须找到指导他们言行的理论纲领。如果我们将《战国纵横家书》的出土和《鬼谷子》书与战国纵横家联系起来,则可以说明纵横家作为“一家之说”的历史地位。 相似文献
17.
荀子是战国后期儒家学派最大的一个代表人物，他在继承了孔孟儒学基本特征的前提下，也吸纳了道家思想并对其进行了改造，使其学说体现出鲜明的道家色彩。《解蔽》这篇文章就反映了这个特点。 相似文献
18.
郝宜今 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1985,(4)
道家、道教、道学是中国哲学史上先后山现的三个重要的学术流派和宗教流派。三者虽有联系但毕竟是有区别的。道家作为先秦时的一个学术流派,创始人为老子,继承人是庄子,合称老庄。其学说中心是“道”。老子第一个提出“道”作为哲学的最高范畴,也是用“有”和“无”解释宇宙本源的第一人。道家之名, 相似文献
19.
《老子》"道生一"新解 总被引：1，自引：1，他引：0
李柏武 《荆门职业技术学院学报》2005,20(2):90-92
郭店楚简《老子》、《太一生水》是迄今所见最早的道家文献,是老子的元典思想。“道”是老子及道家重要的思想。“道”即“太一”和后来出现的“一”。“太一生水”是道家早期的宇宙生存学说,是“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想源头。“道生一”中的“一”就是“太一生水”中的“水”。 相似文献
20.
孙世安 《历史教学(高校版)》1996,(3)
庄子(公元前369—前286年),战国宋国蒙城人。主要著作《庄子》是道家学派的代表作。 庄子的哲学休系是博大精深的,其中心是“道”。“道”是一个极为复杂的概念,它集中反映了道家学派对宇宙本体和物质变化的总体认识。“道”有多层含义,可以指宇宙的本质,可以指万物变化发展所依 相似文献