高校“去行政化”系悬崖勒马

正近期,教育部首批核准了中国人民大学等6所高校的章程。教育部政策法规司司长孙霄兵强调,依章程自主管理是高校的法定权利;有关专家称"政校分开"是各校章程精髓所在,也是高校"去行政化"的体现(据2013年11月29日《北京青年报》)。     

既见“树木”,又见“森林”

新课标提出的整体感知教学理念符合学生认知事物的规律,是阅读教学的重要手段。通过有效训练,不仅能促进学生与文本的沟通,深入理解文章,更能拓展阅读思路的宽度和深度,提高整体认知能力。     

“我生为真理生,死为真理死”

<正>1931年的一天,在内蒙古包头的一家客栈(zhàn)里,王若飞正在整理文件。“咚咚咚”一阵急促的敲门声,将他差点惊出一身冷汗。不好,一定是遇到麻烦了,王若飞心里想。他急忙划着一根火柴,将这些正在整理中的机密文件点燃(rán),文件瞬(shùn)间化为灰烬(jìn)。紧接着,又是一阵急促的敲门声,伴随着两个大汉歇(xiē)斯底里的吼叫——“开门,快开门!”     

哧溜,正月见“面”

<正>新春贺卡亲爱的小编们,正月里来是新年呀,乐乐呵呵喜见面!大家一起来哧溜!大头唐朝时,春节吃面的习俗就已经形成了。《清异录·馔馐门》中记载了一道名为“回汤武库”的美食,相当于现在所食用的汤面,其做法如下:大寒前十天家家户户停止食用腊祭之日所需的食品,并收集羊、猪、牛、鹿、鱼、鸽、兔、鹅等珍贵食材。     

软盘“不死”,只是“凋零”

鸡肋!鸡肋!食之无味,弃之可惜!用鸡肋来形容被时代潮流所淘汰的电脑软盘,似乎十分贴切恰当。不过与鸡肋相比,旧软盘的味道更加富有变化性,如果你很用心地吃它,它或许就会变成美味佳肴。虽然随着U盘、移动硬盘等便携性、大容量存储工具的出现,电脑软盘(A盘)淡出大家的视野是一种必然趋势,但是看着自己曾经用过的那么一大叠软盘,真的是欲扔又止。相信同学们也有着同样的感受,本期我爱DIY就将为大家介绍电脑软盘再利用的诸多办法。记得美国将军麦克阿瑟曾经说过老兵不死,只是凋零,如果你是一个好的主人,你的软盘也不会突然死亡,而会在发挥余热的过程中慢慢凋零。     

“见秋风”的“见”

问：“洛阳城里见秋风,欲作家书意万重”（五年级上册第5课《秋思》）中的“见”字,有的说应当读jiàn,有的参考资料说应当读xiàn,理由是：秋风是看不见的,这里的“见”是“出现”的意思。请问：到底应当读什么？[第一段]     

“见”还是“被见”

人教版高中语文课本第一册第17课《季氏将伐颛臾》中有一句:“冉有、季路见于孔子曰”。教参和一般文言资料上都这样解释:冉有、子路拜见孔子。笔者认为将“见于”解释为“拜见”似有不妥,应该解释为“被召见”。我的理由是:1、《论语》中其它文章中没有将“见于”解释为“拜见”的,只有“见”解释为“拜见”。如《八佾》中“仪封人请见”、“从者见之”;《阳货》中“阳货欲见孔子,孔子不见”等句中的“见”都解释为“拜见”。2、同样被选入高中课本的《庄暴见孟子》(《孟子》)一文有这样的句子:“庄暴见孟子”、“暴见于王”、“他日,见于…     

“为人民而死,虽死犹荣”

王若飞生于贵州安顺,1922年加入中国共产党。他曾担任过中共中央秘书长,领导过上海工人第三次武装起义,并被派往莫斯科担任共产国际的中共代表。回国途中,他被国民党逮捕。出狱后,王若飞作为中国共产党代表到重庆参加了国共合作谈判。在一次飞机失事中,他不幸遇难。     

“悠然见南山”的“见”

结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。这是东晋陶渊明《饮酒》诗中较为著名的一首,主要是写一种悠然自在的隐居生活。其中“采菊东篱下,悠然见南山”一句,千百年来传唱不绝,透出一种别具一格的风味。历来人们对它的品味也多以“悠然”着手,言人之悠然超脱。苏轼     

阅读教学,何不“死”去“活”来

阅读是一种从文学作品中提取、加工和运用信息的心智技能,同时,"阅读是‘吸收’的事情,从阅读,咱们可以领受人家的经验,接触人家的心情"。可见,阅读活动能使人迅速及时地接受信息、获取知识,更可以陶冶情操,体味人生。然而,现在阅读教学却出现了问题。那么,该如何解决这些问题呢?我们大声疾呼:阅读教学,何不"死"去"活"来?一、阅读教学的尴尬——"灰色"     

再见童年,“育”见青春

如果童年是一首歌,那青春就应该是一支舞,婀娜多姿,绚烂无比。如果童年是一颗糖,那青春就应该是一壶酒,醉了芳华,美了时光。如果童年是一朵花,那青春就应该是一棵树,茁壮成长,向上攀爬……阳光正好,微风不燥,重庆育才成功学校鲁能校区初中部隆重举行“告别童年.致敬青春”系列活动。     

“死”中求变“死”中求活

当代语文教学重视学生的语文能力的培养和智力的发展,反对传统的死记硬背的教学方法。然而,由于中学阶段还是基础学习阶段,必要的记忆和背诵也是不可缺少的,这对于加强学生的语文修养,提高语文水平是有帮助的。语文教学大纲指出:中学语文教学必须“教学生     

“告别”有深意,“成长”见事例

改前语有这样—道模拟中考的作文题:生活中许多时候,我们都在告别。告别父母,我们在叮嘱中感受亲情的温馨;告别朋友,我们在不舍的体验中学会成长;告别昨天,我们在流逝的遗憾中学会珍惜;告别忧伤,我们在前进中获得久违的快乐……四年初中生活行将结束,在新生活的门槛前,请让我们向过去的种种告别,告别更是一种出发,他     

“人见其人,物见其物”——试析《庄子》“见”的思想

《庄子》的自然主义思想,目的是为万有的真性争取存在的空间,这可以归结为一个字——"见"。"见"即"现",意味着自我与世界之真性的出潜离隐。"真"的出场,需要个体通过"无"的工夫来破除"我"这一知、欲的载体。随着丧我显吾的达成,"我"脱去了遮蔽真实生命的种种束缚,同时也消除了控制占有他者的意志欲求。人与世界均还原出各自的本来面目,双方达成存在论上的合一,在此天籁境界中,世界与人一体自在呈现。这是一种非常可贵、极具现代意蕴的思想,其间透显着道家式的生命关怀与审美情调。     

“既见树木,也见森林”——谈谈阅读中的“咬文嚼字”

我们阅读任何文章,目的总在于了解它的主旨:或者是记了何事、表达了怎样的思想感情,或者是阐述了什么观点、说明了什么事理,等等。然而,在阅读过程中,读者接触的,首先是构成文章的语言材料——词和句子。离开具体丰富的语言材料,文章的主旨就成了无本之木,无源之水。所谓读书要“咬文嚼字”,指的就是在理解词句,尤其是文章关键性的词句上所花的揣摩、体味的     

“府吏见丁宁”之“见”释

对《孔雀东南飞》诗中"府吏见丁宁"之"见"的用法和意义,众说不一.一说这里的"见"表被动,全句之意是"府吏被(兰芝)嘱咐".这样讲府吏就是动作的受事者,兰芝即是动作的施事者.但从作品中焦刘离别对的谈话和府吏对兰芝说的"誓不相隔卿"、"誓天不相负"等内容看,动作行为的施事者不是兰芝而是府     

“悠然见南山”之“见”之我见

"悠然见南山"之"见"应当读为"jian",表示主动的行为,而不应当读为"xian(通"现")",表示被动的行为。"采"与"见"是作者的两个动作,这两个动作本来不能同时进行,但是作者把它们统一起来,构成对应的关系,则是为了表达自己随心所欲、意无所属的情感和心境。另外,从文章的句法来看,读成"见"("jian"),则"采菊东篱下"与"悠然见南山"两句句法相似,这也符合我国语言对称的特点。     

为什么“正月里剃头,死舅舅”

旧时民俗禁忌甚多,“正月里不许剃头”即为一例。农历第一个月里,任凭男孩毛发疯长,却丝毫不能侵犯,否则对舅舅不利。“正月里剃头,死舅舅”。多吓人的一份责任,舅舅的安危全系于外甥的     

谈“苍天已死,黄天当立”

东汉末年爆发的波澜壮阔的黄巾大起义,是一次有组织、有准备的、利用宗教作掩护的农民大起义。它有力地冲击着东汉王朝的统治,使之临近崩溃的边缘,标志着中国封建社会前期的农民战争达到一个新的水平。据《后汉书·皇甫嵩传》载,张角曾提出四句宗教谶语:“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”,作为动员农民起义的口号。长期以来,对这一口号的探讨,是黄巾农民起义研究中一个重要的课题。多数同志认为,这一口号是以宗教谶语的形式来表达农民的革     

从“见多就加,见少就减”想到的

见多就加,见少就减,是小学生解答应用题易犯的毛病。这反映了学生不是通过分析数量关系解决实际问题,而是凭题目中“多几”、“少几”等字词机械地决定用加法、减法。这会形成学生思维的惰性,阻碍智力的发展。因此,必须改进教学方法,防止这类毛病的发生。首先,在教学第二册“求一个数比另一个数多几(少几)”的应用题时,应作好孕伏。让学生特别注意弄清“谁与谁比”,“谁比谁多多少(或少多少)”,真正理解“甲比乙多几”就是“乙比甲