安徽博物院藏“建安十年”弩机铭文补释

安徽博物院藏一级文物"建安十年"铭文弩机,其铭文《安徽省志·文物志》释为"建安十年三月廿日监作司马刘胡史陈臂师周丙身师杨云治",认为汉代弩机多由尚方和考工制造,本机由监作制造,似不多见。本文对铭文字词进行了补充释读,改释为:"建安十(?)年三月廿日监作,司马刘胡,吏陈?,臂师周丙,耳师杨云,治。"原释"史陈","史"系误读,并少"?"字,应为"吏陈?",即文吏陈?;原释"身师"应为"耳师",即制造弩弓的工匠;"监作"应为"监督制造"而不是"监作制造"。本文还对其他的正始弩机铭文进行了改释。     

释银雀山汉简《尉缭子》“北”

银雀山汉墓竹简的发现,为汉语史研究提供了宝贵的资料。本文拟对银雀山汉墓竹简《尉缭子》中"北"重新进行考察。     

有“神”的中国人

正如林语堂所说,中国人在得意的时候信儒教,失意的时候信道教、佛教,时至今日,许多传统是拦腰截断后又火速复辟,中国人仍同过往一样抱拥含混不清的多神信仰。以至于,85％的中国人有宗教信仰,或者从事着类似宗教的活动,却并不承认,或并不自知     

“天”“神”之吻

2012年6月16日18时37分．是又一个让国人难以忘怀的时刻!中国酒泉卫星发射中心指挥控制大厅里静得出奇．只能听到神舟九号发射任务“零号”指挥员读秒的声音——“10、9、8、7、6、5、4、3、2、1,点火!”     

“类序”的起源

文章阐释了“类“序”二字的本义和引申义,分析了文字的产生且将其运用于文献记载、礼乐制度的制定及《诗》《书》《易》《礼》《乐》经典的形成等“类序”问世的文化背景。认为“类序”起源于孔子整理六经与聚徒讲学,上海博物馆藏楚简《孔子诗论》包含有总论《诗》旨以及颂、大雅、小雅、国风各类诗旨的讲解论述文字、对《诗》中内容主旨相近各篇的比照分析文字、对单篇作品主旨的剖析评论文字等,是现存最早的“类序”。“类序”的诞生,开创了文献研究评论的先河,奠定了中国目录学的学术基础,创立了“序”类文章体裁。“类序”在中国文化的沟通与传承中,发挥了重要的作用。     

“月神”手表

设计师约翰一普瑟尼采尼打造这款“月神”手表的灵感,来自施华洛世奇对水晶之美的专业理解,以及国际珠宝品牌升丽婷（Signity）对于宝石的独到品味。从外形上看,“月神”就是一只镶嵌有耀眼宝石的水晶手镯,而在惊艳简约的外表之下,设计师也非常巧妙地整合进了手表的功能：当需要查看时间时,只要同时触碰手镯上的两个触点,时间数字就仿佛梦幻一般地悬浮在水晶之内。     

“男神”是这样炼成的

韩剧唯美纯粹的爱情在众多＂精神类药物＂中＂药效＂尤为强劲,让观众尤其是女性观众在韩剧编织的梦境中沉醉。本文以韩剧的爱情进化论为第一切口,再从拒绝性爱的纯粹爱情、韩剧＂男神＂、编剧中心制、制作要求方面,探析韩剧成功之道。     

郭店儒简“礼乐同构”论

郭店儒简作为孔子七十子及其后学思想文献的档案汇编,其中丰富的礼乐思想上接孔学,下启孟学,是继周代制度层面建构之后新一轮的礼乐同构。所谓礼乐同构是指礼乐在源流、功能、旨归上一致,礼乐相统一,是两者的结合,而不是同一,这是它们"求同"的一面;然而两者毕竟还有差异,使得各自成其为礼、乐,即"存异"的一面,二者"求同存异",可"相须而用"。     

“女神“”男神”的语义演变

流行词"女神"与"男神"在当今网络、电视、报纸、期刊等媒体的出现频率很高。这两词来源悠久。"女神"一词,中古汉译佛典中已经出现,本义是女性的神明。20世纪80年代以来,在媒体的推动下逐渐演变成"美好、令男性倾慕的女性"之义。"男神"是与"女神"对应的词,最早也见于中古汉译佛经,本义是男性的神明,其新义"帅气、令女性向往的男性"是由"女神"的新义类推而来。"女神"一词的产生、新义的出现和各路"女神"的评选主要是男性话语权的推动、男性视角下的评判,反映的是一直以来男性的主导地位,而"男神"一词的出现则是女性消费力量日涨、女性话语权提高和女性地位改善的表现。     

庙会“舁神”仪式变迁考

"舁神"仪式是佛教"行像"仪式与乡村"祭社"仪式结合的产物。就"舁神"仪式象征意义而言,巡境反映了民众祈求神灵保境安民的愿望,朝觐和解饷则是"官本位"在民间的折射。     

试论金秀瑶族“神判”的方式和特点

瑶族独具特色的民族文化历来为学者们所瞩目,瑶族“神判”是我国西南少数民族习惯法中独具特色的一项制度,为我们研究少数民族法律与宗教这个课题提供了绝好的样本。金秀瑶族自治县是中国瑶族最重要的聚居地之一,本文试以金秀瑶族“神判”为重点,分析其特点,探讨其宗教维度,并对瑶族习惯法与瑶族现代法治建设进行思考。     

“神六”飞天动摇“看不见长城”的理论

在这次“神六”飞天的日子里，全国人民在中央电视台的图像新闻中，都看到了这样的事实：中国天文专家指导一群天文爱好者在北京附近的长城上用肉眼直接看到了“神六”飞船。他们证明看飞船和看北斗星一样容易。这几年，个别人曾提出：“由于长城尺寸小于500米，所以飞船上肉眼绝对看不见长城”。他们还称之为“科学理论”。     

从“差序格局”到“行动单位”

最近一直在读“华中乡土派”的作品,在阅读中不断深化着自己对中国农村的把握力度,尤其是文中显现的质感经验回荡在田野与文本之间。这其中的很多作品多是追求一种对日常生活的理解和把握,注意观察那些人们通常不大注意的却具有学术意味的细节,作者虽有丰富的理论知识,只是把它作为了一个勾连社会现象的工具,     

直播“神六”，创下多个“第一”——央视“神六”报道回顾

“神舟六号”飞船载人航天飞行，是具有特殊重大意义的新闻事件，也是中央电视台今年以来规模最大、最重要的报道任务之一。从10月12日飞船发射到lO月17日飞船返回，6天时间里，CCTV—1和CCTV—新闻并机直播了“神舟六号”载人飞船遨游环宇的全过程，第一时间向观众展示了中国航天事业发展的重大突破；CCTV—4、CCTV—9也对“神六”飞天作了全方位的直播。 “神舟六号”直播期间，这4个频道的总体收视份额达16．11％，比上一周提高了5个百分点，较“神州五号”直播期间的收视份额(14．02％)提高2．09个百分点。而在10月12日发射当天，中央电视台十五个频道的总体收视份额达到43．31％，仅次于今年2月8日除夕的收视份额(44．31％)。 直播：开创多个历史新纪录     

“不死之神”新闻客观性

1998年，郭镇之教授曾发表《“客观新闻学”》一文，其中9次引证了当年出版的一本英文著作，这就是加拿大学者哈克特（R．Hackett）与中国学者赵月枝合著的《维系民主？西方政治与新闻客观性》（Sustaining Democracy？Journalism and the Politics of Objectivity）（以下简称《维》）一书。     

陈子昂《修竹篇序》“正始之音”辨

陈子昂在《修竹篇序》中称赞东方虬的《咏孤桐篇》为“正始之音”,“正始之音”既非指正始诗风,也未必拔高到“正风正雅”的高度,而重在称赏东方虬超拔于俗流的创作旨趣与审美特征。参之陈氏的《修竹诗》,它当是继承托物比德的言志传统,表明君子有自修之德而志在侍奉有道明君的出处理想,具体地展现了陈子昂所力倡的“汉魏风骨”“兴寄”的内涵。此外,序中以西晋张华、何劭的诗歌作比,当也是立足于二人在继承时代主题的同时又从时代诗风中超脱出来。《修竹篇序》是陈子昂复古诗学的理论宣言,但它所昭示的是一种理想的复古诗风,陈子昂、东方虬托物兴寄的作品杂有齐梁余调,未达其真谛,陈氏真正的复古成就尚有待于《感遇三十八首》的表现。     

《新序》“为臣之道”思想刍议

《新序》创作除"劝诫君王"一面外,劝诫人臣,为群臣作教科书的用意也很明显,《新序》讲了许多的为臣之道,体现了刘向的这一用意。这一用意的出现,与刘向时代朝臣现状有关。     

《新序》“为臣之道”思想刍议

《新序》创作除“劝诫君王”一面外,劝诫人臣,为群臣作教科书的用意也很明显,《新序》讲了许多的为臣之道,体现了刘向的这一用意.这一用意的出现,与刘向时代朝臣现状有关.     

“神七”航天文化传播的国内和国际影响

“神七”航天文化传播在国内和国际都造成了重要影响。其国内影响是它不同程度地启示和改变了中国民众的某些思想文化意识,其国际影响是它有效地宣传和塑造了正面的中国国家形象。“神七”航天文化传播可以作为我们研究文化传播的一个典型案例。     

“无牌”成就“大牌”——论极简主义在无印良品品牌与产品设计中的运用

随着社会经济全球化的不断推进,社会文化中的价值观也更为多元化,而在消费市场领域,人们的消费观念和审美情趣都产生了急剧变化,并直接影响市场中品牌塑造与产品设计的理念,其中极简主义的表现尤为突出,已成为重要的设计流派。本文首先对极简主义的产生、内涵及其设计原则加以阐述,再以日本知名品牌无印良品(MUJI)为例,从品牌建构(包括标志设计、广告表现与包装表现等)和产品设计(包括功能设计、色彩、材质与造型等)两个方面,探讨其设计中对极简主义的具体运用,分析其"无牌"成就"名牌"的原因,以期为本土相关品牌产品的设计提供一定的借鉴。