三洞水族鬼师与巫婆的调查与研究简

三洞乡有数量较多的鬼师和巫婆,鬼师和巫婆各自具有的获得相关宗教知识和技能的途径,在水族社会中所起的作用不同而又彼此关联.通过为村民提供宗教服务,他们获取一定的经济回报,但其社会地位普遍不高,如今的青年人多对他们持以负面为主的复杂看法.     

美媒称百度缺乏创新更善于模仿更加本土化

美国媒体称,缺乏创新的百度之所以能在中国市场压倒谷歌,是因为他们更善于模仿,更加本土化。但对互联网公司来说,缺乏创新就意味着衰亡。百度究竟有没有关于未来的计划,一些分析师和用户提出了他们的看法。     

绛州鼓乐与鬼太鼓之比较

这几年。我有幸与山西绛州鼓乐艺术团进行了深入的技艺切磋。又看到了日本鬼太鼓座、鼓童和烈焰太鼓女子表演组的精彩表演，并借他们来沪之机广泛地进行了鼓艺交流，对他们分别表演的绛州鼓乐和鬼太鼓有了进步认识。可以说，而且应该说，山西绎州鼓乐是中国鼓乐艺术的优秀代表，与日本鬼太鼓同是亚洲乃至世界鼓乐艺术的杰出代表。这里，     

亚洲鬼魅

自从有了人类社会，人与鬼的情缘就从未了断。所不同的是，在农业社会，鬼多半存在于传说和想象中无形开影，今天的鬼在电影里有形有声，过去人们谈鬼是为敬鬼避邪，今天看鬼去是为了散心寻刺激；过去的鬼来源于化传统，现在的鬼却产生于商人的灵感——在一个消费社会，鬼已经成了一种生财的买卖了。     

宗教究竟给人类社会带来了什么——评《原始宗教》

宗教作为古今社会普遍存在的现象,向来为社会学家、人类学家所关注。泰勒、弗雷泽、马雷特、涂尔平、马林诺夫斯基等人类学家的深入广泛的探究,构成了系统的宗教的人类学理论,给人们探讨这一领域内的问题提供了方便,但当我们读到哈佛大学人类学教授古德的《原始宗教》(张永剑等编译,河南人民出版社1990年8月出版)时,又再次感受到原始宗教理论的巨大吸引力。各社会的宗教活动多彩多姿,往往令人困惑、迷惘。人类学家、社会学家无不花费很大的心力对此进行研究,以期探明宗教的本质、宗教的起源、宗教的形式以及宗教的社会功能等问题。但他们都不可避免遇到两个困难:第一,如何使研究的结论适用于广泛的社会系统,并且具有人类学和社会学研究的方法论意义;     

宗教文化传播脱敏与跨文化适应

宗教与社会主义社会是两种不同的意识形态,两者相适应具有跨文化的性质,因而跨文化传播的作用不容忽视。现实情况是,一些主流媒体对宗教话题严重过敏,通常采取回避、弱化甚至排斥的态度,从而造成宗教信徒对主流社会的疏离感,无助于宗教与社会主义社会的跨文化适应。本文对宗教文化传播脱敏的必要性进行阐述,提出宗教文化传播与跨文化适应的策略。     

招远麦当劳血案调查

拒绝告诉陌生人电话号码,却惹来杀身之祸。据警方调查,行凶6人均为邪教“全能神教”信徒。然而信仰一种宗教,能使人无视法律、无端杀人,仍使人颤栗。遗憾的是,我们仍然无法知晓信徒们的真实内心世界,只能同一名信徒亲属一样疑惑：“这究竟是个什么教,怎么就能把人变得人不人、鬼不鬼的？”     

变态公敌

变态是人的心理和行为失衡的非常规状态。现在的问题是，当一些变态者的个体悲剧演变成为社会悲剧时，我们该如何应对？变态杀人者的最可怕之处在于，他们的变态心理可能导致任何一类人成为他们的刀下之鬼，从这一意义上讲，他们是反社会的。所以说，与一般的刑事犯罪不同，变态杀人者是社会公敌。     

彝族毕摩文献

早期的毕摩既是彝族先民举行宗教活动的祭主,又是部落的首领,所以以毕摩为首领的部落曾被称为“鬼主国”,毕摩被称为“鬼主”。彝族历史上出现过“兹、莫、毕、格、卓”的政治体制,一代君主阿都尔普以前,均是“兹”兼作毕摩。以后,随着毕摩地位的下降和退出权力舞台．降至黑彝、白彝作毕。     

“纸钱”流变考论

纸钱,即冥币,纸钱的源头是商代墓葬中的的随葬品瘗贝。随着造纸术的发展,纸钱在南北朝时期出现。丧葬、祭祀仪式中的纸钱,是鬼文化与巫文化的体现。纸钱与宗教关系密切:起源受到拜火教的影响,后被佛道两种宗教接受并发扬。文人士大夫对纸钱的反对,则反映了士大夫在守礼与从俗之间的矛盾心理,纸钱是真实货币的模仿。     

宗教信仰与马克思主义

马克思在其著作中深刻的批判过宗教,但是这并不代表马克思对于宗教是全盘否定的。在马克思的著作中．也不乏对于宗教积极作用的描述。不可否认,宗教具有迷惑性、麻醉性。在阶级社会中它更多的是作为统治阶级统治的工具而存在的．但是它也有积极的一面。它对于现实社会也有批判的_面,对于被统治阶级有精神抚慰的作用,对于整个人类社会,有着道德教化、维护稳定的作用．     

高才生出家调查

现在很多国家,绝大部分人都有自己的宗教信仰,他们的信仰并不与社会发展以及个人发展产生冲突,很多人都是非常虔诚的宗教追随者,但是其个人事业也发展得非常成功,他们甚至还依靠宗教信仰给自己带来的力量,为社会作出了更大的贡献。他们的这种宗教信仰态度很值得国内有固定宗教信仰的人学习。     

变革的形象与形象的变革——评《媒介与商人——1983—2005（经济日报）话语研究》

不是如老葛朗台那样的贪婪攫取金钱的悭吝鬼,就是像电影《大腕》中所描述的“只买最贵不买最好”那般炫耀性消费的暴发户,或似“威尼斯商人”夏洛克吸血鬼似的为富不仁,总之。文学和新闻中的商人大多是负面形象。改革开放以来,从20世纪80年代到21世纪,从商品经济到市场经济．社会的急速变迁已经把商人阶层推向了历史舞台的前沿,他们无疑是时代的弄潮儿。     

新媒体视域下的宗教传播与社会治理研究:以佛教网络群体为线索

宗教传播在互联网上已出现了多种发展趋势,在改变自身发展格局的同时,也对国家在社会治理上提出了更高的要求。本文以佛教网络群体为线索,对新媒体视域下的宗教传播与社会治理展开分析研究,并进一步分析信息社会与宗教发展之间的互动关系。文章认为,伴随时代与科技的进步,以宗教为代表的传统文明进一步获得了今人的关注。然而,如果要构筑良好的社会空间,确保社会治理之下信仰的合法性与合理性表达,需要创新宗教社会化概念,方能清晰认识当前的宗教信仰问题。     

电视纪录片的发展与地方台的管理

电视纪录片借鉴了电影艺术的表现手法,经过电视工作者几十年的探索与努力至1995年呈现出了前所未有的繁荣。山东电视台祝丽华的《壁画后面的故事》、辽宁台高国栋的《人·鬼·人》、中央台陈晓卿的《龙脊》、四川台王海兵的《回家》、上海台的《半个世纪的乡恋》等一些宣扬真善美,具有极强感染力的好作品,深深地打动了观众并长久地留在了他们的记忆之中,收到了极好的社会效果。     

浅析我国的宗教伦理与社会主义和谐社会的构建

自宗教产生以来．宗教就起着道德规范的功能．规约着人们的言行。正如吕大吉先生所说：“宗教的道德功能，宗教在历史上对社会道德的影响，宗教道德本身的作用，是极其深远的，这是客观存在的事实，任何人无法否定。”     

民间宗教宝卷与政治斗争

民间宗教宝卷是民间教派的经典,它在一定时期是民间起义的工具,反映了当时的社会状况及人们的社会意识。本文旨在探索民间宗教宝卷与政治斗争的关系,以揭示民间宗教宝卷对政治斗争有着重大的影响。     

宗教传播的过去与现在

宗教是一种社会历史文化现象,对人类发展和社会进程曾产生过重大的作用,至今仍然影响着人们的日常生活,并在国际社会政治、经济、文化活动中起着一定的作用。本文欲以历史为经、史实为纬,阐释宗教在世界的传播和影响。     

莲花与刀的信仰对话

《宗教与日本社会》,[日]铃木范久著,牛建科译中华书局2005年3月出版《宗教与日本社会》是日本第一部系统阐述日本宗教教材性质的论著。因此,该书在日本出版后就引起了学术界的关注,不少大学将它作为教材,同时也成为在日本的外国留学生争先购阅的首选书。而到目前为止,我国还没有一本简明扼     

宗教档案业务指导工作实践与思考

正全省宗教档案工作会议以来,徐州市鼓楼区推进宗教档案建设的力度明显加大。笔者有幸承担了指导鼓楼区复兴北路基督教堂档案建设的任务,通过和教堂档案员的共同努力,该教堂档案室成为徐州市首个通过三星级认定的教堂档案室。前不久徐州市档案局、徐州市民宗局在该教堂召开了全市宗教档案观摩培训工作会议,我在会议上介绍了有关做法与经验。一、认识要到位,以强烈的责任担当做好宗教档案指导工作近年来,江苏省档案局和省民宗局审时度势,把宗教档案工作放在"保护宗教传统,传承宗教文化,促进社会和谐"的大环境中来谋划、