白居易“中隐心态”对唐宋词休闲享乐创作氛围的引导

白居易经过贬谪之后人生观发生了重大的变化,形成了＂中隐＂的心态。＂中隐＂是亦官亦隐,一方面通过做＂闲官＂而在物质上获得温饱富足,另一方面以富足的物质生活为基础在精神上尽情享受生活中的安闲快乐。这种心态直接促成了白居易和刘禹锡的一些重要词作的产生。宋代文人对白居易的敬慕是一个普遍的现象,而敬慕的着眼点便是他晚年潇洒闲逸的＂中隐＂生活。在＂中隐＂心态的引导之下,形成了文人词发展所需要的休闲享乐的创作氛围,唐宋词亦由此而兴盛。     

“江湖散人”之道：论陆龟蒙对《庄子》的接受

陆龟蒙受庄子影响甚深。他自号＂江湖散人＂,具有强调随变化而变化的＂物化＂意味。而＂天随子＂的自号,亦是崇尚自然无为的标榜。＂散＂又显示陆氏＂虚己＂的生活美学和苟存性命于乱世的智慧。     

徇私枉法罪中“私”之探讨

徇私枉法罪作为渎职犯罪的重要组成,理论界和实务界对此有过诸多阐述,而对＂私＂之探讨争议亦颇多,其观点亦见仁见智。准确把握徇私枉法罪中＂私＂之内涵、法律地位、认定标准这三个问题的实质,是正确理解立法原意、正确适用法条的首要前提。     

低年级良好学习习惯培养的点滴思考

习惯亦作＂习贯＂。原谓习于旧贯,后指逐渐养成而不易改变的行为和积久养成的生活方式。＂习惯形成性格,性格决定命运＂。＂习惯若不是最好的仆人,便是最差的主人＂可见,     

逻辑矛盾、辩证矛盾还是拟似矛盾——摘揭“逻辑皇冠”的明珠

根据逻辑派：＂谎者＂、＂理发师＂和＂（韩非）矛陷盾＂论题,同犯隐蔽的矛盾谬误;当被揭发后,＂千古之谜＂简明消解了（三者均可简化为明显的矛盾＂P而非P＂,四者均可称为＂自我否定指涉＂）。当我们更进一步揭发＂谎者＂随后又犯＂复合命题＂谬误,指出＂谎者＂只是＂拟似真矛盾＂,更能超越逻辑派而直面辩证派的＂辩证矛盾（真矛盾）＂,更彻底地消解了它!注意：辩证派的＂亦此亦彼＂论题否证逻辑派的＂不矛盾＂律。     

朱熹理学与阳明心学同异之辨

文章就朱熹理学与王阳明心学之同异进行了辨识,认为两者在宇宙本源上有着本质的区别,＂知先行后＂与＂知行合一＂的理论彼此对立,而在道德修养上二者亦各有所见。     

辨《离骚》“溘死以流亡”

＂溘死＂和＂流亡＂在《离骚》中各见一例。＂溘死＂今者释义多为＂忽然死亡＂;而＂流亡＂释为何义,古今学者莫衷一是。然观文章前后之意,联接＂溘死＂、＂流亡＂的＂而＂应作顺接连词。＂溘死＂与＂流亡＂应为逻辑顺序关系,不宜为并列之序;且屈赋另亦三次出现类似句式,＂流亡＂皆为同义。联系屈子人生理想及其诗句,＂流亡＂应释为＂随流水消逝＂。     

莫让“乱花”迷人眼——浙江高考物理中一类“陷阱”题的解读与对策

白居易有诗云：＂乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄＂,讲的是钱塘早春的美景.而我纵观浙江省开始自主命题以来的三年的高考物理试题,有一类题亦如＂乱花＂专欲＂迷人眼＂,     

“佛祖”一词考辨

小乘佛教中＂佛祖＂专指释迦牟尼,大乘佛教中＂佛祖＂一词则是佛陀和祖师的统称,而现代人常言之佛祖,则更倾向于小乘佛教之＂佛祖＂,即释迦牟尼佛。从佛教经籍中可以追溯和研究＂佛祖＂一词的源流,同时,古今小说演绎中亦有大量的＂佛祖＂观念。     

从中原龙神话看“中华第一龙”的文化史价值

一、从中原的＂龙源＂、＂龙都＂和＂龙城＂的命名说起中原的龙文化传统历史悠久。有文献记载,有丰富的神话传说,更有考古发掘的实证。这是我国其他地区所不具备的。晚清时期章鸿钊在《三灵解》中说：龙之为灵,诚昭昭也。见于经史,脍炙于人口,自肇生以来,然居鳞虫之长,而人亦乐,奉以其名,且或,谈之而变色者,是亦数千年于兹矣!     

韩信悲剧性浅析——读《史记·淮阴侯列传》有感

提到西汉,两个人不得不提,一个是力拔山兮气盖世的楚霸王项羽,另一则是＂生平胯下能受辱,只是羞于哙等肩＂的韩信。项羽未能成就其帝业,与其自身性格不无关系,＂匹夫之勇＂、＂妇人之仁＂1、＂自矜功伐,奋其私智而不师古＂2,而韩信到底因何而死？谋反？亦或是说,诬以谋反？     

心灵在自由呼吸

＂纸屏石枕竹方床,手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑,数声渔笛在沧浪。＂蔡确这首小诗,总是勾起我对阅读闲情的向往,而＂手倦抛书午梦长＂亦是我的惬意享受。     

论王阳明“意之动”的主体意蕴

王阳明认为,＂意＂指心之发动处;＂意之动＂则是善恶出现的标志,是发动之心分殊之始,也是本心与天理相融亦分的状态。＂意之动＂从＂心之体＂产生而建立在＂心之体＂上,生发＂意之动＂的主体意蕴是无善无恶的;＂意之动＂生于内而发于外,发于外的主体显现出有善有恶的意蕴;而处于内与外之间的主体则呈现主体兼性意蕴。     

“西楚霸王”名号考略

＂西楚霸王＂是楚汉之际项羽为号令天下而自称的名号。然而项羽何以称西楚霸王？史书的解释并未尽如人意。本文以为,＂西楚霸王＂名号包含两层含义,首先是国号＂西楚＂,其次是尊号＂霸王＂。项羽号＂西楚＂,具有以＂楚＂承接周秦大统之意;自称＂霸王＂,既表明项羽以力征天下,亦表明项羽自视为天下共主,具有＂诸侯之长＂的含义。     

寻根溯源论虞舜——《寻根文学与舜文化根源性地位》《舜文化传统与和谐境界》悟读

关于《寻根文学与舜文化根源性地位》,＂寻根文学＂作品的思维方式,是＂现实世界与想象世界的重合统一＂,是祝融形象的＂人神同体＂;而中国文化传统的＂本＂亦即＂根＂,是＂舜文化＂。如此,舜文化根源性地位便得以确立,忠孝仁义、礼义廉耻之说亦可得以诠释,＂寻根文学＂作品的种种虚拟,种种离奇,都不荒诞怪异。关于《舜文化传统与和谐境界》,首倡＂诚＂＂孝＂＂忠＂＂仁＂＂和＂者,虞舜也;初绘＂和谐境界＂之愿景者,亦虞舜也!于此,＂舜文化传统与和谐境界＂之根源交通,传承推演,相依相伴、互补双赢之进程,可知矣!     

“见风使舵”是耶,非耶——作文《“见风”是否要“使舵”》读后

＂见风＂是否要＂使舵＂成语＂见风使舵＂,据《辞海》（2002年版）释义：＂比喻相机行事,随机应变,亦作‘看风使舵＇。现多用作贬义。＂作文《＂见风＂是否要＂使舵＂》对成语＂见风使舵＂的语义有自己的理解。文章认为＂见风使舵＂有褒有贬,不能一概而论,关键要看＂见＂的是什么＂风＂。如果见＂好风＂而＂使舵＂,那是＂随机应变＂,当褒;如果见＂恶风＂而＂使舵＂,那是＂同流合污＂,当贬。褒贬有别,＂见风使舵＂应有此二解。且读该文：     

高中诗歌意象教学例探

我在给学生讲杜甫《登岳阳楼》一诗时,觉得＂凭轩涕泗流＂中的＂凭轩＂颇值得玩味。我给学生讲述了几个层面的意思。后来,翻查了一些资料,又结合个人体会敷衍成一篇小文。杜甫《登岳阳楼》尾联写道：＂戎马关山北,凭轩涕泗流。＂这之中的＂轩＂字意为栏杆。例如江淹《别赋》：＂日下壁而沈彩,月上轩而飞光。＂＂轩＂字同样作＂栏杆＂解。有时亦作＂凭阑＂﹑＂凭栏＂等。     

论中学生英语写作能力的培养与提高

书面表达在中考中占有相当大的比重,而许多学生在此方面丢分甚多,以致影响最后总分,因此提高学生的写作能力势在必行。在考试中最常见的形式是要求学生根据所给信息（information）和思想（idea）来作文,亦称为＂情景作文＂或＂提示作文＂,而学生对于语言要素综合应用的能力较弱,写出的东西往往是不符合英语表达习惯的＂中文式英语＂。     

树,知道答案

忽然之间,对树肃然起敬.＂十年树木,百年树人.＂以＂树木＂类＂树人＂,正是＂天人合一＂的古老智慧.而在西方,雅斯贝尔斯说得更富诗意：＂教育,就是一朵云推动另一朵云,一棵树摇动另一棵树,一个灵魂唤醒另一个灵魂.＂教育之道,亦生命之道;教育之美,亦生命之美.哲人说：＂世间没有两片完全相同的叶子.＂这不是在讲个体生命的独特性吗？春华,秋实,此为自然之序,自然之法.有谁寄望于＂反季节＂,那又何尝不是逆天的荒谬？     

《画法几何》中的“投影变换”教学创新启示录

＂投影变换＂是解决直线和平面真长实形的最为简捷的图解法。然而,照一般教科书循序渐进讲解,学生往往＂易＂懂难学而困惑。笔者更新教学理念,令学生在轻车熟路中牢牢地把握了投影变换的方法。特别地,将＂换面法＂亦归属＂旋转法＂的观点,以及用＂换面法＂来证明三投影面体系＂长对正,高平齐,宽相等＂的方法,均为本文所首创。