历史·历史主义·新历史主义

历史学家、历史主义者、新历史主义者分别把“历史”作为研究对象时有各自不同的侧重点和各自不同的理论基础。后者的研究方法与前两者的也大不相同,更能体现出新历史主义的阐释策略。     

胡塞尔现象学的“本质直观”浅议

胡塞尔对现象学整体的说明,不光是逻辑与数学在知识上的厘清,或甚是意识本质面的先验科学,更是一种纯粹的本质科学.它为所有的科学知识提供本质性的建基工作.所有呈现在意识里的东西都可以被现象学加以研究.胡塞尔发现整个哲学似乎都被这门现象学的科学包含在内,或根基在它身上.现象学的"本质直观"需要从此时此刻的个别经验所发生的经历,转向本质的反思.     

如何理解胡塞尔现象学的“本质直观”

胡塞尔对现象学整体的说明,不光是逻辑与数学在知识上的厘清,或是意识本质面的先验科学,更是一种纯粹的本质科学.它为所有的科学知识提供本质性的建基工作,所有呈现在意识里的东西都可以被现象学加以研究.胡塞尔发现整个哲学似乎都被这门现象学的科学包含在内,或根基在它身上.现象学的"本质直观"需要从"此时此刻"的个别经验所发生的经历,转向本质的反思.     

论教育现象学的演变及其趋势

教育现象学以现象学为哲学基础,植根于具体的教育实践中。从胡塞尔的"本质直观"和"生活世界"到范梅南将"悬置"这种现象学方法运用于教育现象实践研究,教育现象学经历了从内在理论生发到实践应用的发展历程。作为当前国内教育理论研究的一个热点,理论研究者和实践研究者对教育现象学关注的焦点存在着一些差异。教育现象学属于实践哲学的范畴,也必将实现于教育实践中。     

历史主义与历史真实的发展

历史主义的内涵随时代发展变化,应客观看待资产阶级历史主义观点,历史主义与阶级分析观点辩证统一。新时期各种史学思潮冲击传统历史主义的同时,也将推动历史主义在研究领域、研究方法及研究思想方面的拓展及创新。     

透视教育现象学——论教育现象学研究中的三个基本问题

现象学及其运动给当代社会科学特别是教育学研究带来的变革,主要体现在它所开拓的研究领域以及它带来的看待事物的态度和方法的变化。教育现象学是受现象学运动影响而发展起来的教育研究新取向,它在本体论、认识论和方法论方面都有别于传统教育研究。教育现象学以具体情境中的生活体验为研究起点,赋予生命体验以本体论地位;它努力克服传统理论与实践分离的客观认识论,突出一种实践的认识论,即强调教育及其研究不可脱离情感意向、他人意识以及对践行的追求;在方法论上,它强调在反思生活体验的基础上,通过本质直观直接把握现象的本质。教育现象学理论的新颖性给教育研究带来了新气象。     

心性现象学的研究领域与研究方法

“心性现象学”包含两个方面的内容：其一,它以意识及其本质、心的逻辑、“心的秩序”或“心之理”为其研究对象,即是说,在内容上它是事关“心性”的;其二,它以现象学的结构描述和发生说明为其基本研究方法,这意味着,在方法上它是事关“现象学”的。心性现象学的主要任务在于：在反思的目光中,通过观念直观来把握心识的本质因素与诸因素之间的本质联系。这种本质联系既意味着各个本质因素在静态结构方面的联系,也意味着它们在发生历史方面的联系。与之相应的方法是横向本质直观和纵向本质直观。     

现象学作为质性研究的哲学基础:本体论与认识论分析

虽然普遍认为现象学与质性研究有一定的"瓜葛",但这瓜葛具体是何以及因何如此,却一直在困局之中,需要正本清源。由于现象学在本质与现象的关系上提出了全然不同于传统哲学的主张,被视为哲学史上的第三条道路,事实上奠定了质性研究本体论和认识论基础。在现象学哲学的视角下,质性研究追寻的"真"不是客观外在的唯一,而是寓于现象之中的本质,是当场被构成的;质性研究追寻本质的过程可以通过本质直观直接实现,不必一定经历反思或归纳的道路;质性研究在问题的真假、研究的信度、样本的选择等方面,均有特定的解释方式。     

高质量劳动教育何以可能：基于现象学的考察

劳动教育的价值不是固有的,而学界一直采用理论理性的进路来阐释劳动教育的价值问题。囿于理论理性的解释进路可能会导致对“劳动”本质的认知扭曲、模糊和抽象化,遮蔽劳动教育的真相和本质。现象学是与唯理论和实证主义迥然有别的认识方法论,对探索劳动教育的本质、价值与实践路向具有启发意义。通过现象学的悬置、还原,在本质直观中可以“看到”,劳动是生活世界中普通人基本的生活方式,是他们最重要的日常活动。劳动不仅提供了人类持存的物质基础,还是人类精神活动和人性生成的底基。劳动包含多种多样的类型,其价值具有境域性。但是,简单、低阶的劳动教育价值稀缺。劳动教育是学校教育异质性的“后来者”,是由理论学说、政治制度及意识形态制造的“外来者”。这些均具有自身被给予的明见性。受此启发,为了切实提高劳动教育的质量,必须大力声张人类全部教育意义的“劳动”指向,将劳动教育的主体内容由日常生活劳动转向富含劳动技术和知识的生产性劳动,努力促进普职融通,逐步将隐性教育变成劳动教育的基本形态。     

现象学视野中的远程教育研究

本文将现象学的理论和方法引入远程教育研究领域,提出把生活世界概念作为远程教育研究的起点,分析了交互主体性的含义,并探讨了本质直观方法在远程教育中的应用,以为远程教育研究方法的革新提供新思路。     

对历史主义的历史解读

历史主义是历史学无法回避的一个概念,也是学术界最有争议的一个概念。必须历史地看待历史主义,才能够正确地认识和运用历史主义。文章在分析历史主义的起源、流变及其基本原则的基础上,结合历史主义思想的演变过程,对不同时期的历史主义作了较为客观的评价,阐明了历史主义是一种对待历史的态度和研究历史的原则。     

历史决定论：从复杂性的观点看

历史决定论是历史哲学的一个重要议题，受到了相当的关注。从20世纪以来，它也成了批判的焦点。20世纪末兴起的复杂性理论特别是混沌理论为我们分析历史决定论提供了科学的方法和依据。我们可以根据复杂性的观点，从历史方法论、历史规律观和历史预测观三方面对历史决定论进行更加科学的分析，并对历史决定论和反决定论进行更加客观和深刻的批判。     

解读俄罗斯心理学中的历史主义观点

俄罗斯心理学领域中兴起的历史主义研究潮流 ,是基于现代西方历史哲学和 2 0世纪俄罗斯精神哲学而建构起来的一种面向社会生活、尊重人性、提倡自由、张扬个性的心理学流派。持这一观点的俄罗斯心理学家对人心理的论述各有灼见 ,甚至观点截然对立 ,但是他们的主导思想却不乏上述特征。这种思想是俄罗斯科学精神和民众意识的体现 ,反映了俄罗斯哲学主导思想的重新定位。     

格里耶与现象学

现象学对法国新小说派领袖阿兰·罗伯 -格里耶的影响是广泛的。他把现象学的精神灌注于创作之中 ,又以现象学为武器捍卫自己的创作成果。站在现象学的立场上 ,他主张铲除深度神话 ,并提出铲除深度神话的具体措施 ,即用“虚无意识”注视世界 ,采用平面化的写作方法     

前提的明证性与现象学方法——挽救哲学危机的现象学方案

胡塞尔认为,以往的哲学研究在前提与方法上存在的问题,使今天的哲学陷入重重危机。前提的明证性与方法的合理性是哲学合法性的必要条件。前提的明证性是哲学成为严格科学的本体论基础,现象学方法则是通向这一明证性前提的唯一道路。因此,运用现象学的方法将哲学建基于明证性的前提之上是哲学走出危机的理想途径。围绕着如何通过现象学的方法实现哲学前提的明证性诉求,胡塞尔展开了其意义深远的现象学运作,开辟出了一条挽救哲学危机的现象学之路。     

Phenomenology and Physical Education

Abstract

Physical education is often justified within the curriculum as academic study, as a worthwhile activity on a par with other academic subjects on offer and easy to assess. Part of the problem has been that movement studies in physical education are looked upon as disembodied and disconnected from its central concerns which are associated with employing physical means to develop the whole person. But this, Merleau-Ponty would say, is to ignore the nature of experience and to consider the cognitive aspects of our perceptual experience in isolation from the personal meaning gained when looked at from the ‘inside’ or participatory perspective of the moving agent. In this sense, physical education has lost meaning for some students because our embodied relationship with the world is not an external or contemplative one. Phenomenology, according to Merleau-Ponty, is significant for physical education because it highlights what it is like to be embodied and recognises the role corporeal movement and embodiment plays in learning, in, by and through physical education. What makes this account educationally significant for physical education is that the whole person should benefit by the experience, as it includes an emphasis on all three educational domains (the psychomotor, the cognitive and the affective), rather than as separate physical and mental qualities that bear no relation to each other.     

关怀现象学

在现象学研究方法的观照下,关怀是人类生活中的一个基本要素,所有的人都希望得到关怀。关怀包括接受性关注和动机移置两个环节,接受性关注是关怀性相遇的根本特征。关怀者(A)如其所是地接受被关怀者(B),而不是把自己的观点投射给或强加于B。关怀关系的确立需要三个必要条件:1．A关怀B,即A的意识特征是关注与动机移置;2．A做出与1相符的行为;3．B承认A关怀B。     

逻辑与前述谓(Vorpr dikativ)经验的现象学澄清(二)

在西方哲学中,逻辑和知识的关系是一个根本问题。理论理性的根本问题之一就是运用逻辑阐明人类知识的来源及其性质。逻辑是思想的语法形式。西方传统的形式逻辑是关于判断及其诸形式的学说,即命题逻辑或陈述逻辑,其核心是述谓判断。康德把经验直观的内容(质料)排除在逻辑之外,胡塞尔则认为逻辑的东西必须到直观内在体验中寻找其隐秘的起源,这就把逻辑的东西的范围延伸到了前述谓经验的领域,并试图通过澄清逻辑的起源方式以便对述谓判断的本质作出解释,找到真正通往真理本身之起源的道路。     

黑格尔的承认现象学

霍耐特否定在黑格尔《精神现象学》中存在一种主体间性的承认理论,而科耶夫则从中看到一种承认的人学。虽然黑格尔没有明确而连贯的论述,但是他实际上提出了自我意识通过相互承认以确证自身自为存在的运动的三种意识形态,即独立的自我意识、自由的自我意识和理性的自我意识,以及相应的三种承认方式,即片面的承认、抽象的承认和普遍的承认。就整个承认的现象学运动而言,伦理实体乃是争取承认的自我意识的真理。