对旧唯物主义主要缺点的再认识

对旧唯物主义主要缺点的认识,马克思与恩格斯、列宁的观点不存在着对立,在本质上是一致的。但对两种不同提法的一致性仅从马克思与恩格斯、列宁在哲学基本立场、基本观点不可能有分歧的角度来说明是不够的,还必须进一步揭示两种不同提法为什么是一致的。本文就这一问题作了重为马克思提出的点的阐述,认为马克思提出的旧唯物主义具有“直观性”这一缺点是指旧唯物主义的根本缺点,恩格斯、列宁指出旧唯物主义的机械性、形而上学性和唯心史观等缺点则是其根本缺点必然导致的结果。     

马克思主义哲学的非本体论性质诠释——A·施密特眼中的批判唯物主义

阿尔弗莱德.施密特是西方马克思主义的主要代表,在其学术生涯中,他始终以法兰克福学派的社会批判理论为基础,并且他从法兰克福学派社会批判理论的角度和立场对马克思的自然观进行了重释,在他看来,马克思主义是批判理论即批判唯物主义。他认为,马克思的哲学不是本体论的,而是方法论的,也即马克思否定科学的、世界观的哲学。马克思是在非本体论意义上来理解自然概念的,并以"非本体论唯物主义"作为他自然观的基础。不是所谓的物质这抽象体,而是社会实践的具体性才是唯物主义理论的真正对象和出发点。这样,施密特突出了马克思自然概念的社会历史特征。马克思的哲学旨在批判"第二自然"和突出主客体的非同一性。     

马克思主义哲学的非本体论性质诠释——A·施密特眼中的批判唯物主义

阿尔弗莱德·施密特（Alfred Schmidt,1931-）是西方马克思主义的主要代表,在其学术生涯中,他始终以法兰克福学派的社会批判理论为基础,并且他从法兰克福学派社会批判理论的角度和立场对马克思的自然观进行了重释,在他看来,马克思主义是批判理论即批判唯物主义。他认为,马克思的哲学不是本体论的,而是方法论的,也即马克思否定科学的、世界观的哲学。马克思是在非本体论意义上来理解自然概念的,并以“非本体论唯物主义”作为他自然观的基础。不是所谓的物质这抽象体,而是社会实践的具体性才是唯物主义理论的真正对象和出发点。这样,施密特突出了马克思自然概念的社会历史特征。马克思的哲学旨在批判“第二自然”和突出主客体的非同一性。     

对施密特自然概念的解读

以施密特的《马克思的自然概念》一书为文本依据,通过施密特对哲学唯物主义自然观的批判,揭示了马克思主义哲学中自然概念的实质。即马克思主义哲学视阚中的自然是指在一定历史条件下经过人类的社会实践中介的自然、非本体论意义上的自然,而不是哲学唯物主义所认为的作为本体论意义上的客观存在的物质世界,继而进一步指出了施密特对马克思自然概念解释的理论贡献与不足。     

列宁的世界革命思想与共产国际前期策略

无产阶级革命在内容上是世界性的革命。列宁与马克思、恩格斯一样,在开始他的革命活动时,就具有世界革命思想。列宁在1894年写的《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》一文为俄国工人阶级规定的战略是“率领一切民主分子去推翻专制制度”,并引导俄国无产阶级(和世界各国无产阶级并排地)循着公开政治斗争的大道走向胜利的共产主义革命。”①列宁所讲的俄国无产阶级与世界各国无产阶级并排地走向胜利的共产主义革命,是同马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出的无产阶级反对资产阶级斗争的内容是国际性②的这一思想相一致的,是其继承和发展。在马克思、恩格斯和列宁的理论中,世界革命的思想都是其主要组成部分。然而,探讨列宁的世界革命思想与共产国际前期策略的关系,不能仅从一般理论上而应该从实践的角度着眼,把列宁的世界革命思想与马克思、恩格斯的世界革命思想作一比较,看看列宁的世界革命思想对共产国际策略的制定以及前者的转变对后者的转变产生何种影响。     

试比较马、恩辩证法之观点

马克思和恩格斯的哲学观点很大程度上都是一致的,不论是恩格斯的自然观还是马克思的历史观都是以唯物辩证法作为基石。但是马克思更加强调认识主体和认识对象或人和自然之间的中介作用,认为认识和谈论自然不能离开人类的社会实践作用,马克思的观点更加符合辩证法的规律。     

论列宁对“非资本主义发展”理论的重大贡献

马克思、恩格斯在考察了世界各国历史过程之后，曾经提出某些落后国家。非资本主义发展”的可能性。但是，由于当时的历史条件限制，他们提出的这一设想没有变成现实。十月革命胜利后，列宁首先在俄国成功地解决了落后国家进入社会主义的问题，并在总结俄国经验的基础上提出了落后民族和国家“非资本主义发展”的可能性和现实性问题。列宁的“非资本主义发展”理论是马克思、恩格斯“跨越”思想的继承和发展。他不仅提出落后民族和国家“非资本主义发展”的可能性，而且全面、具体地提出了如何实现“非资本主义发展”的方法和步骤问题，从而把“非资本主义发展”理论变成了指导落后国家进行革命的完整的理论体系。列宁的“非资本主义发展”理论是对马克思主义理论宝库的重大贡献。     

用实践的观点解释自然——马克思恩格斯的人本主义自然观刍议

马克思、恩格斯在自然观上的革命也像认识论一样,在逻辑上是由于引进了辩证法和实践观点后发生的。"用联系和发展的观点研究、解释自然界"克服了机械论"用孤立、静止的观点研究、解释自然"的方法论缺陷;"用实践的观点解释自然"克服了机械论敌视人的自然主义缺陷,生成了马克思、恩格斯自然观的人本主义特性。本文从历史起源、思想内涵两大方面整理了马克思、恩格斯"用实践的观点解释自然"的人本主义思想。     

关于搞好马克思主义教育思想教学的思考

如何提高马克思主义教育思想这门学科的教学效果,是每位执教老师思考的问题。中小学校长岗位培训的教学大纲规定,马克思主义教育思想这门课程是介绍和阐述马克思、恩格斯、列宁及毛泽东、邓小平等无产阶级革命家关于教育的主要论述,教学中要尽可能准确地阐述马克思主义教育思想,要应用马克思主义的立场、观点和方法和把学习马克思、恩格斯、列宁、毛泽东及邓小平同志关于教育的论述与研究解决当前教育和学校工作中的实际问题结合起来。 按一般教学常规来说,教学效果受教学目的、内容、对象、方法等各因素的制约,而中小学校长岗位培训不同于一般常规学历教育,要更强调能力的培养,强调理论联系实际。因此,教师要研究教育对象的特殊性,根据学员的特点,采用切实可行的教学方法。本文结合校长岗位培训的教学实际情况,谈谈粗浅的看法:     

施密特对马克思自然观的批判与继承——基于《马克思的自然概念》

施密特在《马克思的自然概念》一书中首先继承了马克思关于自然界对人类具有先在性问题,来确立他唯物主义的立场。关于社会与自然的关系,施密特从非本体论的层面提出了自然与社会"互为中介"的一对逆命题。其实,马克思在理解自然概念时,既从物质层面注重自然的先在性和客观实在性,又从实践角度强调自然所具有的社会历史特征。社会无论作为自然界的一部分,还是作为自然界的对立物,都可以中介自然;但自然只有作为社会的外部环境和生产要素时才能中介社会,当把自然看作全部存在物的总和的自然时,它包含人类社会,总体中介部分显然在逻辑上行不通。所以,施密特的这个"双向中介"理论中的"自然"的内涵不同,把它作为一对逆命题来理解社会与自然的关系是不符合马克思的原意。     

马克思与技术决定论研究述评

关于技术决定论的定义一直存在分歧,马克思的技术哲学思想与技术决定论的关系也倍受争论。本文回顾了关于技术决定论的种种定义,同时综述了国内学界关于“马克思是技术决定论者吗?”这个问题的三种观点,在此基础上对赞同派、反对派和折中派的论证逻辑加以总结。其中特别指出,“马克思的技术哲学观点”与“马克思主义的技术哲学观点”两个概念应该予以澄清。     

从“历史”和“叙事”出发——“新历史小说”研究问题概说

“新历史小谢,自生成之日起就存在着命名、指认等一系列问题上的争议,这一现象的出现,除了与其自身内涵和外延的不确定性有关之外,还与认知的视角和理论的转换密不可分。本文从概念述析和阶段演变的角度出发,渐次过渡到“历史”和“叙事”的问题。鉴于域外存在的理论背景,当代中国的“新历史小说”问题研究必须强调叙事的维度和历史的关联等侧面,而上述内容,正是认识这一现象的逻辑起点。     

马克思“自然生产力”思想初探

我国理论界对马克思生产力思想的理解长期以来存在一个极大的失误,就是无视马克思“自然生产力”思想,把历史唯物主义的“生产力一般”等同于“社会生产力”的特殊。这种片面理解在理论上肢解了马克思主义的生产力理论,在实践上加剧了人与自然关系的恶化,在指导思想上抽掉了可持续发展观的世界观基础。马克思自然生产力思想亟须恢复和重建。     

从类到社会--论马克思对费尔巴哈的超越究竟在哪里?

费尔巴哈把类理解为人与人的关系,并以之作为人本主义的出发点,从而认为类本质正是在我与你的对话过程中实现自己。所以,费尔巴哈从类出发,就是从人与人的关系出发。马克思也是以人与人的关系作为哲学的出发点。但是,马克思认为,“人的本质是一切社会关系的总和”,人的本质不仅仅是人与人的现实关系,而且是人与自然的现实关系,人的活动本身就是以人与人的关系来对待人与自然的关系。所以,类是“哲学家眼中”的社会,社会则是类的现实化。     

实践哲学的反思与建构

20多年来的我国马克思主义实践哲学研究在确立中轴地位，发掘本思想，阐发基本命题，发散相关领域，推进体系变革，促进国际对话，指导社会发展等方面，均发挥了极为积极和重要的作用，但在基本概念反思，学科功能定位，相关学派辨析，深化人性理解，全面系统研究方面还有待深入，本主张积极开展实践哲学研究，深度反思实践概念，合理规范实践活动，提升实践思维方式，加速当代哲学建构，展示马克思主义哲学的当代价值，当代马克思主义实践哲学研究应当在“返马克思哲学之本”和“开世纪学术之新”这两个方面同时着力，在宏观的前提性，总体性层面和微观的具体性，分支性研究等多方面多层次展开，推进哲学与人类思维的当代发展。     

论深化马克思“世界历史性的个人”思想研究

“世界历史性的个人”思想是马克思世界历史理论的重要组成部分,但是,学术界对这个思想的研究较为薄弱,这不利于完整把握马克思的世界历史理论。要改变这种状况,首先,需要拓宽理论视野;其次,应当加强方法论自觉;最后,需要加强现实关怀。     

"重建个人所有制"的重新解读

马克思"重建个人所有制"理论,很长时间内被人忽视甚至误解。随着我国现代化建设的进一步发展,马克思"重建个人所有制"理论被赋予了新的生机,理论上可以深化对马克思理论的理解,深化对马克思主义理论的认识,实践中也对当前的一些新的政策和法规的出台有积极的指导意义。"重建个人所有制"理论,需要根据时代的发展重新解读。     

马克思时间观的理论高度

马克思的时间观包含了以下两个辩证统一的维度：时间性与时间（在本文开头所界定的意义上）.一方面,马克思的时间观当然是用来表征人类通过实践活动不断实现自己生命价值的过程的,在这一意义上,时间观当然是以“时间性”的形态表现出来.但另一方面,马克思哲学观上的阶级性基础决定了他所理解的人只能是处于与一定的生产力水平相适应的社会关系中的人,因而,所谓人的生命的实现其实就是指合理的社会关系的实现.这同时又决定了马克思的“实践”只能是具体的、与历史发展的进程相适应的现实的实践活动,这种实践活动本身也是处在客观的＂时间＂维度之中的.这两个层面的辩证统一构成了马克思时间观的非凡理论魅力.     

论马克思“人的本质”思想的形成过程和发展脉络

"人的本质"问题,不仅是马克思关注的一个重要问题,更是马克思历史唯物主义的立足点和出发点.当前探讨以人为本的问题,更需要从文本研究的角度弄清楚马克思关于人的本质的思想.马克思"人的本质"思想的形成和发展,经历了一个从信奉黑格尔、用黑格尔的范畴表达自己人的本质思想到信奉费尔巴哈、用费尔巴哈的范畴表达自己人的本质思想,再到形成自己唯物史观思想、用唯物史观范畴——"现实的人"表达自己人的本质思想的过程.     

马克思和谐社会理论与构建社会主义和谐社会

马克思和谐社会理论是马克思主义学说的重要组成部分,其中关于人与自然、人与社会、人与人和谐的思想揭示了构建社会主义和谐社会的基本原则;关于每个人的自由全面发展是和谐社会最终目标的思想指明了构建社会主义和谐社会的价值目标;关于生产力的高度发展是未来和谐社会"绝对必需的实际前提"的思想揭示了构建社会主义和谐社会的基本条件.探讨马克思和谐社会理论对构建社会主义和谐社会具有重要的理论和实践意义.