共查询到20条相似文献，搜索用时 78 毫秒
1.
罗明月 《周口师范学院学报》2009,26(6):10-13
唐代道士昊筠以老子学说为宗，自觉继承发展了老子的“道”美思想。他认为应当从“有”与“无”及阴阳元气的角度来阐释“道”美的特性。人如果能坚持不懈地求道、修道，使自己的生命与道合一，就不仅能长生不死，得以永恒，而且其生命本身也能达到与至道一样至美的境界。 相似文献
2.
曹胜高 《邢台职业技术学院学报》2002,19(4):33-35
本文从美学、社会学和文学的角度分析了汉赋“大美”的构成，认为汉赋从文本建制、空间表述、时间拓展、精神境界等角度展现“大美”境界，同时论述了“大美”观念的形成和汉代“大美”观念的特点。 相似文献
3.
“律动”本是中国书画艺术美学的一个词语，关涉“气韵生动”、“笔墨”、“虚实”、“阴阳明暗”等，是“生命的节奏”或“有节奏的生命”的意思，即一切都是具有生命的，一切都是动，是变化。这种变化是在美的范畴内完成的，是一种美。在中国的传统美学理论中，“文”与“艺”是不分的，李杜诗境界的高、大、深，王维的静远空灵，都植根于一个活跃的至动的有韵律的心灵。好的文章本就是流动的心灵，它跳动的富有节律美感。语文教学的目的之一就在于培养学生的理解、感知文本的美的能力，因此，语文课堂教学本身就应是美的，应该追求以“律… 相似文献
4.
5.
从西汉以来，对屈原及其作品的思想内容多概言为忠君爱国、尊贤爱民、批判精神、峻洁人格等。近代学者开始关注屈原的“美政”理想问题，但多把其看作屈原众多思想内容的一个方面。从屈原所处的历史背景、思想基础及作品本身看，“美政”理想是屈原及其作品的核心思想，它的内容包括效法前贤、举贤授能、修明法度、关注民生、改革不良政治、实现“圣贤之治”下的统一等。而峻洁的人格是“美政”理想产生的坚实基础，忠君爱国是实现“美政”理想的必要条件，对昏君谗佞放言无惮的批判是实现“美政”理想受阻的丛然表现，九死未悔、愤而自沉是“美政”理想破灭的必然结果。 相似文献
6.
法国艺术家罗丹曾说：“美到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”纵观中学历史教学。也同样如此。作为一门基础课程，历史既充满了璀璨的科学之美，又蕴涵着浓郁的人文之美。一个个个性鲜明神采各异的伟大历史人物、一桩桩曲折动人的重大历史事件、一种种轰动一时的重要历史现象都是奔腾不息的历史长河中一朵朵翻腾的浪花。可见，历史教学内容的美无处不在、俯首皆拾。对于历史教师来说，并不缺少美。然而，为什么现实中的历史课堂教学还不够“美”呢？主要原因就在于教师缺少发现，不能充分利用丰富多彩的表现“美”的形式、方法和手段。从教学系统形式和内容的关系来看，教学美包括形式美和内容美两个方面。教学中，只有美的形式和内容达到统一，才能培育学生们美的理想情操和美好的品质行为。因此，要让历史课堂教学真正“美”起来，关键在于历史教师培养自己的审美情趣，充分合理地运用多种教学手段，只有这样，历史的“美”才能真正得到彰显。 相似文献
7.
“玩美”教育注重幼儿的生活体验与综合实践，融入艺术性课程，渗透科学性课程，融合社会性课程。我们要实施“玩美”教育，打造幼儿的“完美童年”，丰盈幼儿的精神，润泽幼儿的生命，在促进幼儿茁壮成长的同时，促进幼儿的智慧生成。 相似文献
8.
"美是人的本质力量的感性显现"——对教材中"美"之定义问题的再思考 总被引：1，自引：0，他引：1
“美是人的本质力量的感性显现”,此论断不尽合理,原因有三：一是用“人的本质力量”与“感性显现”两个含混不明的概念诠释“美”,“美是什么”的问题根本没有说清;二是这一论断的推导过程存在逻辑问题,有理念先行之病;三是“美是什么”关乎美的本质的问题,从美的根源条件这一角度解答之,难免答非所问。“美是什么”,其实是在追问人的存在意义是什么,对这一问题的思考应具备历史的视野,亦即回到该问题几千年的探究史中加以考察。 相似文献
9.
李祝喜 《咸阳师范学院学报》2008,23(1):80-86
秦可卿是一个诗化意象,似真若梦,又神又人又鬼,她生命存在的本体结构是一个多维立体符号：其本原秉“正邪两赋”之气,是作者对儒家善恶二元论的解构,回归生命存在的原生态。其生命存在,联结“空”、“色”,“情”三个不同的维度,各自独立,又三位一体。“色”界,是作者为凡间生命群体存在拍摄的全息图像;“情”界,寄予作者对青春女儿爱与美生命毁灭的悲剧体认;“空”界,是“色”界和“情”界的原点,“色”是“情”和“空”的转接点,“情”是“色”和“空”的焦点。三者共同完成了秦可卿美丑泯绝的生命存在．寓示曹雪芹对生命今世身,前世身和来世身的三重生命体认．是曹雪芹生命哲学的诗性书写。 相似文献
10.
马正平 《四川师范大学学报(社会科学版)》2002,29(2):56-65
在王国维心目中，“古雅”之美就是指“时空之美”，艺术的“时间之美”有两层含义，一方面是指艺术作品中的节奏，韵律体现出来的艺术家个体生命的存在感，另一方面，则是这个作品产生的历史感。年龄感，艺术的“空间之美”也有两层含义，一方面是指从作品中所体现的“神”，“气”的氛围氤氲的“虚无飘渺之域”的审美境界，另一方面是指艺术家的修养，风格的高远，前是生命的存在，后是生命的自由，在艺术中，时、空之美的关系是统一而相互转化的，这就是“古雅”的本质，也是艺术美，形式美的本质。 相似文献
11.
“以悲为美”是中国古典美学的一个重要范畴，它虽成熟于魏晋六朝，而其成长过程则相当久远，一直可以追溯到先秦时的南楚文化。楚国以其尚美、敏感的文化传统，融合了中原的理性主义，构造出瑰丽凄迷的楚辞美学。汉代以后，文学创作受楚辞影响很深，而文人群体的出现给这种美学传统带来新的特点，即为悲而悲，为艺术而艺术，是为所谓的“以悲为美”。 相似文献
12.
朱鹏飞 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(5):96-98
康德批判鉴赏判断力的逻辑思路是：第一，鉴赏判断的性质(四契机说)；第二，进行鉴赏判断的依据(审美的规范观念辛口理性观念)；第三，判定鉴赏水平高低的标准(对美是否有智性以及经验的兴趣)；第四，提高鉴赏能力的途径(道义诸观念的演进辛口道德情感的培养)。“质料”并不等同于“内容”，因此康德所谓的“美不关涉质料”(即我们常说的“美在形式”)并非“美不在内容”，所以“美在形式”与“美是道德的象征”不存在根本性的矛盾。 相似文献
13.
试论“人体美”与“舞蹈美” 总被引：1，自引：0，他引：1
“舞蹈美”包含“动态美”、“意蕴美”、“神韵美”，而这三种都是通过人体语汇传达给人们的。如果没有“人体美”的升华过程，就不可能达到“舞蹈美”的目的。 相似文献
14.
本文着重探讨了魏晋玄学“悲为美”：的缘起：“悲”从音乐进入文论,有着漫长的发展历程。作为贯通审美体验的“悲”、“美”,寓有魏晋士人对生命本体的探询,彰显着他们对理想人格的追寻。 相似文献
15.
张信华 《安阳师范学院学报》2002,(4):35-36
根据马克思揭示的“人也要按照美的规律来塑造”的哲学思想，在教学活动中要充分体现“教育立美原则”－教学活动渗透着师爱美的感染力，充分挖掘并表现美的教学内容，选择美的教学艺术，运用富有美感的教学语言，表现教师美的仪表形象，在教师的乐教美和学生的乐学美中，实现德育美、智育美、体育美、劳技美。 相似文献
16.
班社 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2006,34(3):347-347
张公善博士的学位论文《批判与救赎——从存在美论到生活诗学》，今年5月由安徽人民出版社出版发行。全书200千字，围绕“生活诗学”这一具备前沿性并具广阔前景的课题，以批判海德格尔神秘的“存在”为起点，抓住其关键词“存在”的空洞抽象性、虚妄性，试图超越它，从而通达一种更为鲜活具体的“生活存在”，处处渗透着一种亲近生活世界、反对理论主义的观念。这意味着美学主题的变更，即从存在美论到生活诗学。生活诗学立意重建一种浑整的生活观，即“生命——生活——存在”一体观，它具有深厚的理论背景，既有西方思想的底蕴，又有着东方智慧的熏陶。这种生活观将人视为一种整体性的存在，认为人既“是”又“在”，是“生活之是”与“生活之在”的统一。 相似文献
17.
李明珠 《安徽教育学院学报》2002,20(4):65-67
“真”是和庄子人生自由的理想联系在一起的。没有“真”就没有人生自由，也没有美的产生和存在。庄子“真”的美学观，是他的人生哲学思想的延续，是对礼乐文化的异化以及人的异化的批判，其实质是追求人生与“道”和谐的大美境界，对后代有着多方面的思想启迪意义，具有深远的影响。 相似文献
18.
张经武 《江西教育学院学报》2005,26(2):32-34
老子的“道美”思想具备强烈的母性特质，这体现在其推崇阴柔蕴藉之美的思想内容里，其饱含母性生育特征的论述行文中，其极富“恋母憎父”意味的观念主张上。 相似文献
19.
“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政，斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等。它是屈原毕生的追求，也是诗人爱国主义情感的具体体现。 相似文献
20.
寇鹏程 《商丘师范学院学报》2003,19(1):29-30
现在人们普遍认为“美”的本意是“羊大为美”，而“羊大为美”又是因为“羊大”吃起来味道美。但这个观点有几个可疑之点：一是许慎并未过甲骨文，二是日常常识告诉我们“羊大”未必好吃，三是“美”、“善”、“义”字等都与“羊”有关，善、义、美同意，从这些疑点出发，本文认为“羊大为美”的关键是要解决为什么羊“大”就美，进而认为“羊大为美”乃是因为羊在古代作为等价交换物，羊越大换得的东西越多，换得的东西越多，人们心理也就越有一种美滋滋的感觉，自然也就认为羊越大越美。 相似文献