班级管理方法探析

班级管理是大学生德育教育的首要途径,只有不断地在班级管理中总结经验才能不断前进,为社会培养合格人才。本文归纳为以身作则、精神感染、审时度势、慎言慎行、深入学生、管理准绳、善于反省、胜任干部,充满爱心地工作才能成就具有人格魅力的新一代辅导员。     

试谈儒家“慎独”思想与大学生网络道德建设

网络道德是一种自律性道德。从儒家伦理思想中发掘出与网络特点相契合的、具有现代价值的“慎独”思想,治理大学生网络生活中的不良道德现象,做到“慎习”、“慎言”、“慎友”、“慎行”、“慎微”,对于强化大学生网络道德自律,具有十分重要的现实意义。     

班主任“十三慎”

班主任工作是融复杂性、实践性、科学性、艺术性于一体的,需要我们修身,施爱,讲方法。班主任须慎初,慎微,慎选,慎言（评）,慎行,慎思,慎独,慎爱,慎请,慎收,慎放,慎急和慎终追远,慎重地做好班级工作。     

为人师 须“四慎”

“得天下英才而教育之” ,这是教师的最大乐趣和神圣职责。而要把学生教成于国家社会有用的英才 ,则不仅需要教师具备甘当“蜡烛”的献身精神 ,具备深厚扎实的专业知识 ,而且还要有较高的师德修养 ,方可有望完成这一崇高使命。那么 ,师德修养应有哪些具体要求呢 ?我认为 ,为人师表 ,应重“四慎” ,即慎言、慎行、慎微和慎独。慎言。言为心声。教师用以教育的工具 ,首先就是语言。语言是衡量一个人文明程度的标志之一。对教师而言这一点更为重要 ,因为教师的语言是与学生沟通的重要手段 ,对学生产生直接而重要的影响 ,教师的语言要特别地“慎…     

胡瑗的慎为思想与防备之术

在如何治理国家、保证国家长治久安的问题上,胡瑗表现出了明显的忧患意识。他认为,统治者的一言一行对国家治理都会产生一定的影响,统治者必须谨言慎行。同时,他认为不管什么时候,国家都存在危机,所以他特别强调统治者要有忧患意识。应对危机,关键要做好各种准备,尤其是军事准备。因此要大力推进武学教育。     

道德修养中 的“慎”

对于任何人,品德是最为重要的。人要有德,必须自我修养,所以古人重修身。“修身、齐家、治国、平天下”,其中以修身为首,做到修身,才能治国平天下,所以墨子说:“不能洽身,焉能治国?”即使不负有治国平天下的重任的一般人也要修身崇德,“不患位之不尊,而患德之不崇”。(《后汉书·张衡传》)那么,如何来修养自身的道德呢?古人讲究一个“慎”字:慎言、慎行、慎始、慎终……其中古人阐发得最为精到的有“三慎”:慎独、慎微和慎其所处者。慎者,谨慎重视的意思。此三者,是古人从三个方面总结     

“禄在其中”别解

《论语》中两次出现“禄在其中”一语: 《为政》:子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤:多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”《卫灵公》:子曰:“君子谋道不媒食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”     

论领导干部道德修养"十二慎"

以为政之德为基本内容的共产主义道德修养,是领导干部保持先进性的重要途径。领导干部必须以“三个代表”重要思想为指导,以执政为民、廉洁奉公、勤政为民为核心,慎权、慎思、慎行、慎言、慎欲、慎独、慎微、慎好、慎家、慎友、慎初、慎终,在自我实践、自我陶冶、自我锻炼中加强道德修养,提升道德水准,树立良好的道德形象。     

清代案狱与查慎行的心路历程

清代著名诗人查慎行一生听闻、见证或亲身经历了清代统治者制造的各种案狱,如《明史》案、《长生殿》案、《南山集》案和查嗣庭试题日记案。这些案狱都触动或震颤了查慎行脆弱而敏感的心灵。而查嗣庭试题日记案,是雍正帝处心积虑亲自发动制造的文字狱大案,查慎行牵连其中,成了首当其冲的受害者。尽管后来查慎行被释放回籍,但这种突如其来的、面临生死抉择的覆巢惨变,使他的心灵受到极大的创伤,导致其心态失衡,处于巨大的矛盾之中。一方面,他对雍正帝的法外施恩,感恩戴德;另一方面,他的心态异常复杂痛苦,既痛斥罪弟,又顾念亲情,既恨名思隐,又痛感人生。感恩与痛苦两种心绪交织在一起,真实地展现了他的心路历程。     

幼儿园口令教育浅析

口令是当前幼儿园教师在教学和管理中经常使用的一种教育方式,通过对幼儿园教师的访谈,了解教师是如何看待和使用口令的,并以幼儿园活动观察为实践依据,对幼儿园教师使用口令进行了实例分析,提出当前口令教育所存在的问题,由此,希望教师在使用口令时要做到深思慎行。     

论法官慎言义务

规范法官言论,要求法官谨言慎行近乎成为了世界各国对法官职业操守的共同期待。我国也先后出台了法官行为规范和关于法院接受新闻媒体舆论监督的若干规定等一系列措施。然而,国外所规定的法官慎言义务是基于怎样的司法传统和背景,在我国的国情下又该如何确定慎言义务的界限,如何平衡法官慎言与司法能动之间的矛盾冲突,都有待于更加深入的探讨和研究。法官遵循慎言义务有助于改善我国法官的形象,进而树立良好的司法公信力,但是对于法官慎言义务也不应忽视其辅助性和局限性。只有在我国的国情下审慎地规制法官的慎言义务,才能发挥其应有的效用。     

少数民族统治者与“华夷之辨”观

中国传统的“华夷之辨”观是贵中华、贱夷狄的民族观、国家观,往往会给进入中原的少数民族政权带来沉重的思想压力。在封建社会的早期,少数民族统治者会千方百计地对这一观念加以淡化,起初最通常的办法是强调本民族与汉族同源,这也促使少数民族统治者推行汉化政策。后抓住华夷区分的标准重文化轻血缘的特点,以自己文化上的进步来争取“华”的位置,将“夷狄”的帽子扣在其它政权的头上。到封建社会的中后期,少数民族统治者的华夷观发生变化。元朝在修辽、宋、金三史时,对三朝平等看待,各与正统,显示了元在大一统的情况下,已不看重华夷之辨。清王朝在完成中国的统一后,竟将夷狄的称呼加到西方国家身上,以至于与西方国家难以确立近代平等的中外关系,严重地阻碍了中国近代化的进程。     

唐代的皇宫秘书机构和秘书──翰林院和翰林学士

唐代最高统治者为限制中书、门下省的职权,起用翰林学士作为新的秘书官员,形成新的秘书机构──翰林院。随着皇帝的选用益重,翰林学士成为皇帝的机要秘书,号为“内相”,参掌大机密。翰林学士是唐代后期中枢决策中举足轻重的职官,而学士承旨之职尤为重要。     

“君子不以言举人 不因人废言”——儒家语言观释义

随着西方哲学的语言哲学转向,国内学者渐趋关注先秦诸子的语言观问题。儒家的语言观是一种"言必有中"的德性的语言观,其既符合中道又符合德性的要求。在德性语言观的关照下,儒家语言观必然涉及言与行、言与意、言与人三者的关系。儒家语言观得以彰显后,对儒家语言观的当代价值的探讨便有了其内在的价值和意义。儒家语言观有助于当代人修为自身的德行;有助于当代人坚持慎言慎行之道;有助于当代人处理好言与人的关系。     

北宋广州知州兼劝农市舶使方慎言墓志铭初考

介绍近年面世的北宋莆田人方慎言的墓志铭,对方慎言生卒年及家族世系、仕宦经历进行简略的考证,对墓志铭中关涉的其他人物也略作介绍。方慎言墓志铭中所记载的事迹,在方慎言去世后的宋元明清历代文献中多有记载,且历代文献中记载的内容与墓志铭本身颇多重合,但墓志铭无涉及北宋丁谓被贬之事。该墓志铭的出现,对于研究方慎言个人事迹及宋代的科举制、官制、宗族史有一定的参考价值。     

祢衡与“垮掉的一代”——从夏志清对《三国演义》的一则误读谈起

夏志清先生称祢衡"是那种‘垮掉的一代’的儒生",这与由祢衡的人生悲剧而得出的"戒骄戒躁""慎言慎行"之类的"现代启示"有相通之处。这一论断及相关"现代启示"对祢衡之狂的深意以及儒家的道统论缺乏"了解之同情",但同时亦渊源有自。综观历史评价,秉持与"家训体"或"通鉴体"相近的原则,对于祢衡其人其事,往往贬多于褒。而褒扬祢衡者,只要不是出于对曹操的成见,亦多立足于其反抗权贵、维护道统的立场。     

试论唐代国子监在国家文化礼制建设中的作用

中国素有礼仪之邦的美誉,这与历代统治者重视文化礼制的建设工作是密不可分的。历代统治者所以重视文化礼制的建设工作,根本原因在于礼仪教化使得封建统治不再抽象,反而具体起来,具有可操作性,封建统治也变得容易起来。文化礼制属于儒家文化的范畴,它的建设复杂繁重而且浩大,要求参与的人员必须在儒学方面都是专家。在唐代,国子监的监官和学官在儒学方面都是博学之士,积极参与封建国家的文化礼制建设工作既是统治者对他们的要求,也是他们不可推卸的责任和义务。在当时,国子监的监官和学官们都自始至终地积极参与了封建国家的文化礼制建设工作,这些主要表现在以下几个方面：第一,积极参与礼法的讨论与制订;第二,积极参与封禅礼、禘袷礼、明堂礼、凶礼等具体礼仪的讨论与制订,在封建国家的文化礼制建设工作中发挥了重要的作用。     

大学生谨慎社会交际能力的养成:以传统慎文化为中心

受社会转型期和西方文明涌入冲击的影响,新旧体制观念存在斗争博弈,传统伦理价值观面临挑战,大学生社会交际问题日益凸显,大学生社会交际思维的混乱和交际表达的随意很容易导致社会交际行为的浮躁和非理性。为应对现状,我们选择以传统慎文化为中心和依托构建大学生的社会交际模式,从主观上对当代大学生进行思想引导与教育,使其树立和坚持正确的交往价值观。通过"慎思"的社会交际思维和"慎言"的社会交际表达,而最终实现社会交际之"慎行",在此基础上建立高度和谐的人际信任和社会认同是大学生社会交际的必然选择和价值取向。     

孝道是中华民族伦理的核心价值——从《孝经》对中国人的影响说开去

《孝经》作为辑录中华民族伦理文化的典范文本,在古代社会承载着维护统治、教化民心的作用,这两种作用是互为存在的,具体又通过国家机构和宗法家庭来加以体现。孝道的内涵与外延,由其作者与成书的时代所决定,其特有的结构和意蕴从一开始就赢得统治者的青睐。考察历代统治者对《孝经》的态度,可以看出孝道在各个历史时期的定位与变迁,而中华民族伦理的生成与发展,从此亦脉络可寻。新中国成立后,对《孝经》的认识与态度屡有更迭,改革开放以后,我们坚持以历史唯物主义的眼光看待这部典籍,批判地加以继承,接续了中国共产党借鉴吸收人类文明一切优秀成果的传统,让我党自成立以来所遵循的路线、方针和宗旨,能够继续不断地提升孝道的伦理核心与社会主义核心价值作用,使其能够契合国家的发展方向,引领人民弘扬尊老爱幼,家庭和睦,社会和谐,迈步走向幸福高地。     

查慎行酬唱诗初论

清代康熙年间著名诗人查慎行的酬唱诗,不仅数量多,而且内容丰富,风格独特,是查诗中不可忽视的一个重要组成部分。它既展现了查慎行与皇帝重臣间应制酬答的风貌,又反映了他与当时著名文坛学子的频繁交往与亲密歌吟,同时也勾画出他们家族间的浓郁亲情。在艺术上,查慎行的酬唱诗感情真挚,基调乐观开朗,擅用白描手法,语言质朴无华、通俗明快、含蓄隽永。对查慎行乃至文人酬唱诗进行考察是很有必要的。