牛气农民育奇树

你听说过这样的稀罕事吗？一棵树能先后开出杏花、李花、樱桃花、红梅花、白梅花等56种不同花朵。更有趣的是,这棵“世界上最神奇的树”,不但能开出56种花,而且还能结出56种果。上海吉尼斯总部要为这株“民族团结树”标注底价1000万元拍卖时,没想到这树的培育者竟没有同意。     

站在同一起跑线上他们为什么富不起来?

主持人:肖先生,我知道从2003年年初起,你就开始专门以那些处于同一起点、同一平台上的不成功人士为对象,研究他们一直富不起来的原因和教训.您觉得之所以有人一生都碌碌无为的主要原因是什么?     

费利克斯：想种一万亿棵树的男孩

年仅13岁的费利克斯·芬克拜纳实施了一项足以让最有理想的成年人相形见绌的全球性计划。这名德国男孩是“为地球植树”的创始人,这个组织已经在世界各地种了350多万棵树。一切开始于费利克斯9岁那年,老师要求他完成一份与气候变化有关的作业。     

鄂西纪行

长江的支流——800里清江横贯恩施。当我们来到这条有利之川的发源地利川时,便时时处处感受到大自然对这里无与伦比的厚爱,真真切切地陶醉于原始古朴的土家风情。利川人告诉我们,利川值得一看的地方很多,以一个洞、一首歌、一棵树、一口井和一座寨“五个一”为代表的旅游资源极具特色,我们有幸感受了其     

在有墙与无墙之间——文化之间需要有墙吗?

在我们讨论“文化之间需要有墙吗”问题的时候,使我想到《庄子·山木篇》中的一个故事,这个故事的大意是说:一棵长得奇形怪状的树,由于它不能成材,因此樵夫没有把它砍掉,它保存了下来。也就是说,如果它成材,就会被砍掉,而不能保存。另有一只不会叫的鹅,因为它不会叫,而被杀了请庆子师徒吃,这只鹅没有能保存下来。也就是说,它如果会叫,就会不被杀来吃,而能保存下来。于是庆子的弟子问庄子:那棵树因为没有用,而保存下来;这只鹅因为不会叫(按:也指没有用),而被杀了吃,那么我们应该如何办呢?庄子回答说:我们最好处于才与不才之间,这样好保存自己。这个故事说明事物只有相对的意义,没有绝对的意义。在讨论文化问题上,一种文化对另一种文化应有“墙”,还是应“无墙”。这个问题,如果我们用中国哲学的规点看,“有墙”与“无墙”好象是矛盾的,但在中国哲学中“有墙”和“无墙”往往是相辅相成的。因此,从中国文化发展的总体上看,在中国文化与外来文化相遇时,它往往呈现出一种“在有墙与无墙之间”的状态。     

一个人……

一个人挖下一个坑不深不浅刚好埋下自己的身子提来一桶水不多不少正好等于一生的眼泪一个得了癌症的人他要在春天栽下一棵树他要用水肥喂绿一群人活下去的信心这个人走了可他栽的树活了下来这个人就这么走了一棵树却从此茂盛起来暖风一吹给人世说一些蓬蓬勃勃的话一个人……@故     

我想飞

我曾经看过一部影片—— 《秋天的童话》。剧中有这么一段:男主角问女主角:“如果有下辈子,你想当什么?”女主角回答:“如果有下辈子,我要当一棵树,因为树被种在一个地方,以后都不再换地方,就不会与亲人分开。”每当想起这段对话,我都会想:如果有下辈子,我要做一只小鸟,一只可以展翅飞翔的小鸟,因为,我想飞。     

与“狼”共舞

面对这样的危机,传统零售业应该怎么办？其实办法也很简单,现在的趋势,传统零售既赶不走电子商务这匹“狼”,又打不死这匹“狼”,那么就只有选择与“狼”共舞——拥抱电子商务。     

与“狼”共舞

面对这样的危机,传统零售业应该怎么办？其实办法也很简单,现在的趋势,传统零售既赶不走电子商务这匹“狼”,又打不死这匹“狼”,那么就只有选择与“狼”共舞——拥抱电子商务。     

采访对象是棵树

1996年我由乌鲁术齐驱车一千多公里赶到位于塔克拉玛干沙漠南缘的塔里木垦区采访。当地的宣传干事小周告诉我采访的对象是棵树。没搞错?我心里嘀咕着,脸上也不免流露出疑惑的表情。小周赶紧说:"你不是要找绿化先进典型吗?那些树可全是典型。"第一棵树是普通的白杨树。它高大粗壮,我双臂环抱它都有些困难。只是它伤痕累累,树干中部五六米的地方有被火烧伤的痕迹,但其树冠仍然茂盛,充满生机。它伫立在由各种不同树种组成的防风林的最前端,显得苍劲威武,像个将军。他不是将军。长眠在这棵树下的是一位三五九旅的老兵,名叫赵喜顺。     

原乡农妇手记

正生活在奥伦达部落原乡,我一直觉得人的心灵就应该是一棵树。当来到这个世界,睁开蒙昧的眼睛的那一刻,这棵树就在悄悄地发芽、生根、长出绿叶,在心里形成一片属于自己的绿荫,悠长而绵延不尽。桃红柳绿杏花开一年一度,春天如约而至,四季轮回,花儿轮番登场。紧随京城的似锦繁花,百里外的农妇小院儿,也开始热闹起来。拱出泥土的百合、绣球,冒出嫩芽的月季、山楂,含苞待放的桃花、海棠,伸展腰肢的葡萄、蔷薇,     

城市街道的灵魂(上)

当一棵树抵达城市,把脚丫使劲伸进泥土的深处,这棵树,便把这里当成了家,从此不离不弃. 槐、杨、柳、楝、楸等树木,它们若是群居站在街边,便有了一个共同的称呼:行道树. 城市生境固有的贫瘠、污染和噪声,使得进城大树的生长有别于故乡,生命在这里起初会呈现柔弱无奈的一面,之后,就会表现出率性与顽强.渐渐地,树们开始用青碧的色彩...     

感受中国青年

韩国的崔挽源、日本的森裕子和冰岛的马格努斯都是中国人民大学的留学生。在马格努斯看来,中国青年彬彬有礼,做任何事都很客气。喝水、吃饭他们会让你先来。夸他们什么很出色,他们总是爱说“马马虎虎、还凑合,一般吧!”中国人的这种客气在西方似乎很少见到。中国人表达想法很委婉,当中国朋友说“不”时,不知道是真“不”还是假“不”,这也许是让初来乍到的外国人最不习惯的地方。     

“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气”新解

《孟子·公孙丑上》第二章即“养气章” ,是《孟子》中很难理解的一章 ,其疑难集中在“不得于言 ,勿求于心 ;不得于心 ,勿求于气。”①一句的理解上 ,古往今来学术界争论不断。本文试图从“言”字的解释入手 ,以“义”为核心 ,对“不得于言 ,勿求于心 ;不得于心 ,勿求于气”进行一种新的阐释 ,并分析孟子之不动心与告子之不动心的不同。文中涉及“勇”、“气”、“不动心” ;“养勇”、“养气”、“养浩然之气”等范畴 ,有必要先作探讨。“勇”意为“不畏难”、“不畏惧” ,经过长期反复“勇”的磨练 ,形成较稳定的个人气质 ,即“气” ,在这…     

文化是什么？——对外文化报道的亲历与感受

文化是什么？龙应台在一篇同名散文里这样回答：“文化？它是随便一个人迎面走来,他的举手投足,他的一颦一笑,他的整体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断丢弃,还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他,他是怜悯地避开,还是一脚踢过去？电梯门打开,他是谦抑地让人,还是霸道地把别人挤开？”     

弘扬“啄木鸟精神”深入开展森防宣传和文化建设

“森防”是“森林病虫害防治”的简称。目前,“森防”这一简称仍在广泛应用,但其内涵在不断地丰富,已由“森林病虫害防治”,扩展到“林业有害生物防治”、“林业生物灾害防治”。林业有害生物是“不冒烟的森林火灾”,每年造成的直接损失和生态价值损失达1100多亿元。     

知识论视角下的日语陈述句提问形式探讨——以日语日常会话语料库为中心

除了传统的疑问句,陈述句同样可以用来执行提问这一社会行为。该文基于知识论的视角,以日语日常会话语料库为中心,应用会话分析的研究方法探讨了日语日常会话中用来进行提问的陈述句形式及其交际功能。其中出现频率最高的是检验理解他人发起这一修正类型,主要通过“それで/で/じゃあ～んだ”“それで～ってこと”“じゃあ～”“～んだ”“～ってこと/ってやつ”“理解+が”“在先行话轮的语法结构上附加元素”等形式对先行话轮进行回述、澄清、推理和确认以达到检验理解的目的。另外还有用来进行信息寻求的“引用传闻”和其他一些不完整不充分的信息断言等陈述句提问形式。     

《红楼梦评论》的现代学术范式--纪念王国维《红楼梦评论》发表一百周年

100年前 ,王国维发表了《红楼梦评论》 ,开启了中国文学批评“用西方理论来阐释中国文本”的现代学术范式。这一学术范式 ,存在着生搬硬套西方理论来不恰当解释中国文本的可能性 ,所以应该用“跨文化阐释”这一模式加以进一步完善和补充 ,而这一点也正是《红楼梦评论》带给我们的重大启示。与单向阐发不同 ,《红楼梦评论》的阐释是“跨文化阐释” ,它注重的是中西方平等双向的互文性关系。《红楼梦评论》虽然接受了叔本华哲学的影响 ,却不可以用“影响研究”的模式来解读 ,而只能用跨文化研究的模式来解读。     

电影消费者偏好理论下的选择分析

结合我国电影产业实际和微观经济学消费者理论,文章从电影消费者偏好理论出发,对电影消费者选择中的另一重要方面电影消费者“如何选择”电影进行分析和探究,并讨论电影市场上“叫好不上座,上座不叫好”这一现象的原因。     

工会组织在落实“打造新形象、提升软实力、实现新发展”总要求中的作用

加强工会组织的自身建设是新时期党对工会工作提出的最新要求,也是贯彻落实辽河油田党委“打造辽河新形象、提升油田软实力、实现事业新发展”的需要。这对于进一步调动员工积极性,维护职工队伍稳定,促进企业和谐发展具有十分重要的意义。要根据油田总的指导思想。特别是稳中求进、进中求好的总基调,始终坚持“33343”发展总思路、建设“双千”油田总目标和“打造新形象,提升软实力,实现新发展”总要求不动摇、不懈怠、不折腾。