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一 引言
2009年6月,歷史學家杜正勝先生為他翻譯的日本學者白川靜著《詩經的世界》的增訂版(東大圖書公司,2009年7月版),寫就一篇《譯者導言——詩史的開始與回歸》.這篇導言,“特別討論詩史的問題”①,是難得一見的關於“詩史”論說的“重量級”文字!副標題的所謂“詩史的開始與回歸”,在杜先生看來,“這是歷史重建的新學風,還原《詩》篇到作詩時代的歷史情境,從詩歌透視歷史.換句話說,將兩千年脫離歷史的《詩》篇回歸歷史的原貌.” 相似文献
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“无为”思想的发展──从《老子》到《淮南子》 总被引：1，自引：0，他引：1
“无为”思想的发展──从《老子》到《淮南子》［新加坡］刘笑敢著陈静译无为是道家的一个重要概念，然而在中国古代哲学家那里，含义却各不相同。在译成英文时，无为可以译为＂Ｉｎａｃｔｉｏｎ＂或＂Ａｂｓｅｎｓｅｏｆｂｅｈａｖｉｏｒ＂，但通常译成＂Ｎｏｎ－ａｃｔ... 相似文献
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正人类社会摆脱了野蛮状态,便进入了所谓"文明"的状态。于此,人类似乎从各个角度展现了自身的魅力,世界的日新月异恰恰是拜先进的"文明"所赐。不过,文明也造就了人类走向自残、自虐的工具:等级、监狱、武器、毒品……。自从文明产生的那一刻起,战争不仅从来就没有停止过,相反,却愈演愈烈了!在中国的文化系统中,道家当为诸家之中对文明批判之最力、反省之最深的一家。尤其是处 相似文献
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本文以詩詞對仗修辭用例及樂府舊題之傳統爲根據,主張李白《將進酒》詩題中的"將"字讀'"jiāng"而不讀"qiāng"。并指出樂府舊題《將進酒》的傳統来自《詩經·小雅》,言朝會進酒、燕樂嘉賓,且以濡首荒志、醉酒敗德爲戒。郭茂倩《樂府詩集》"將進酒"解題及逯欽立《先秦漢魏晋南北朝詩》"將進酒"古辭釋羲,皆需重新檢討。本文還討論了李白《將進酒》一詩的文本歧異狀態,指出該詩在敦煌殘卷伯2567、《河岳英靈集》及宋蜀本《李太白文集》中的文本形態,呈現出一個不斷升鈒修改的過程。該詩背離了樂府舊题《將進酒》的老傳統,但却開創了一個新傳統,是樂府文學史上典型的"别子爲宗"現象。 相似文献
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毋庸置疑,宋代文化之繁荣有赖于强调以文治天下的国家政策,然而其严酷的一面却常常被人忽略.<青琐高议>的"多言古事"即从一个侧面反映出北宋文化政策的双重性. 相似文献
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“对待”一词,常见于易家书籍。“阴阳对待”的概念,是指阴阳相反而并立,相比较而并存。朱熹对此有过解释,他说：“是两物相对待在这里,故有文;若相离去不相干,便不成文矣。卦中有阴爻,又有阳爻相间错,则为文。若有阴无阳,有阳无阴,如何得有文？”（《语类》卷七十六《易》十二《系辞》下,林学履问周易时所记）此处的“两物”是指阴阳两物。朱熹认为阴阳相对,又同时并立, 相似文献
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从康拉德偷学来的一些“招数”─—老舍《二马》解读王润华“康拉德在把我送到南洋以前，我已经想偷学一些招数”老舍在１９２４年夏天乘船到伦敦，在伦敦大学东方学院教授中国语文，１９２９年夏天离开。离开英国後他先到欧洲去旅行，①然後到新加坡教书约半年才回国。②... 相似文献
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读书先读序跋。朱正著《辫子、小脚及其它》(以下简称《辫子》)有个500余字的自序，竟有一半是引来的——“人们对于苦难表示同情是很容易的，要他们对思想怀有同情则非常困难。真的，一般人对究竟什么是思想了解得太少了，他们似乎以为只要他们说那种思想是危险的， 相似文献
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《三国演义》成书“元泰定三年说”答疑——兼及小说断代的一种方法 总被引：2，自引：0，他引：2
陈国军先生《谫论〈三国志通俗演义〉的成书年代》一文，批评拙作《〈三国志通俗演义〉的成书及今奉改定年代小考》，误以拙作谓张思廉诗“戟尖不掉丈二尾”句出自《三国演义》，却避开了拙论真正的证据，属凿空之论。从传播学角度考证《三国演义》成书，是小说断代研究的一种新方法。这种方法对推断小说成书下限最为适用。在没有“反证”出来之前，《三国演义》成书“元泰定三年说”是最可靠的结论。 相似文献
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西汉文学家司马相如“琴挑”富豪千金卓文君的故事作为有史可证的才子佳人的最早版本而流播至今,司马相如超越世俗礼法的行为非但不受历代士大夫的指责,反而被誉为千古风流之事。文君夜奔之事载于《史记》、《汉书》司马相如本传,后经《西京杂记》渲染而可富于浪漫色彩。 相似文献
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日本就实大学人文科学部教授李开元先生今年在《史学集刊》第4期上发表了《解构（史记·秦始皇本纪）——兼论3＋N的历史学知识构成》一文,阐发其“3＋N”史学理论,于今日史学理论界有莫大的益处,将抽象的史学理论与具体的史学研究结合起来,实在是一种绝妙的方法。 相似文献