存在于庙堂与江湖中的爱情——《长生殿》与《桃花扇》的爱情比较

《长生殿》与《桃花扇》是清代传奇的双璧,都是借男女离合之情写历史兴亡之感,但两部作品的思想意蕴却并不相同。两对主人公的身份地位相差悬殊,处于庙堂的李、杨之间的爱情需要摒弃政治身份,才能得到升华;处于江湖的侯、李之间的爱情需要镶嵌政治背景,才能更显绚丽。     

江湖与庙堂的融合、渗透与排斥 --《水浒传》研究之二

《水浒传》通过造反与招安两种观念的对立和冲突,展现了江湖文化与庙堂文化的融合、渗透与排斥.从这种文化视角阐释梁山水泊的内部冲突,对深入理解《水浒传》将有积极的意义.     

庙堂与江湖之间的徘徊——论白居易前期思想的内在构成与矛盾

白居易前期思想存在如下内在矛盾:儒家思想与佛道思想的矛盾,政治身份与文人身份的矛盾,世俗才子与士大夫身份的矛盾,自居易的儒家思想自身局限性.这些矛盾使他长期徘徊于兼济和独善、仕与隐之间,也即徘徊于庙堂与江湖之闻.     

“江湖”与“庙堂”的融合、渗透与排斥——《水浒传》研究之二

《水浒传》通过造反与招安两种观念的对立和冲突，展现了“江湖”化与“庙堂”化的融合、渗透与排斥。从这种化视角阐释梁山水泊的内部冲突，对深入理解《水浒传》将有积极的意义。     

见证 参与——浅谈对《孔乙己》中“我”的认识

鲁迅在《孔乙己》一文中以“我”这个小伙计的口吻,叙述了在鲁镇咸亨酒店中的所见、所闻和所感,描写了孔乙己一生的悲惨遭遇,塑造了孔乙己这个可怜而又可悲的封建社会知识分子形象,揭露了封建社会吃人的本质。文中除了塑造孔乙己这个人物形象外,还塑造了“我”的形象。笔者认为：“我”虽然不是小说的主人公,但是,“我”是孔乙己悲惨遭遇的见证者、参与者和同情者。具体分析如下：     

谈谈《我的帝王生涯》中的意象

在苏童的《我的帝王生涯》中,作者通过有象征性的意象,组织了小说的结构层次和主题意蕴。读者会在品味这些意象的同时,慢慢感觉到刺骨的寒冷,深深的惋惜和令人无奈的绝望。作者正是以生命意象的创造完成了对小说的人生象征和寓言意义,它既形成了小说浓烈的氛围,又生动直观的切入画面,小说的魅力很大程度上来源于此。本文试从意象这个角度入手分析这部小说。     

系线索、作见证之外——《祝福》中的“我”

鲁迅小说《祝福》中的“我”,是一个有争议的人物形象。争议的产生,是由于“我”在小说里有着复杂状况。从小说所反映的悲剧发展过程来说,“我”是悲剧的见证人;从小说情节的构思艺术来说,“我”是故事的线索人物。然而又不仅如此。若说以第一人称的“我”把主人公的片断的生活故事织合起来,并借此让“我”作为见证人而与读者相见,在鲁迅小说里也不乏其例。《孔乙己》里的酒僮也是起了这样的作用的。但是,这个酒店学徒在曲尺形的柜台里观察咸亨酒店所发生的有关孔乙己的事件,闻见酒客所讲     

见证 参与 同情——浅谈对《孔乙己》中“我”的认识

鲁迅在《孔乙己》一文中以“我”这个小伙计的口吻,叙述了在鲁镇咸亨酒店中的所见、所闻和所感,描写了孔乙己一生的悲惨遭遇,塑造了孔乙己这个可怜而又可悲的封建社会知识分子形象,揭露了封建社会吃人的本质。文中除了塑造孔乙己这个人物形象外,还塑造了“我”的形象。     

庙堂、山林、佛土相结合的美好愿望——论宗炳《画山水序》思想的学派属性

当代一些著名学者对宗炳思想学派归属问题存在不同的观点。笔者以此为切入点,借题发挥,结合时代背景,将宗炳和他的《画山水序》的基本思想,放在其所处时代整个社会文化思潮的大系统之中,通过那个时代的普遍性从已知推出未知,探索紊炳个人思想的特殊性,弄清宗炳思想形成和发展的脉络,挖掘出其思想的内在意蕴的依据。     

浅析《我的帝王生涯》中的无常观

"人生无常,历史无情"是苏童对《我的帝王生涯》的评价。所谓"无常"指的是在久远的时空和有限的生命之间,矛盾是始终存在的。不曾想过做帝王的端白偏偏坐上王位,对王位志在必得的端文却又与它失之交臂,而支配他们的就是无常的命运。     

浅析歌剧《艺术家生涯》中的咏叹调——《人们叫我咪咪》

普契尼,意大利真实主义著名歌剧作曲家。他的一生中共创作了12部作品。其中《艺术家的生涯》与《托斯卡》、《蝴蝶夫人》一样是普契尼的力作。整部歌剧的音乐从始至终都美妙动人。在声乐艺术展示方面也表现出了无穷的魅力,剧中的咏叹调为演唱者提供了深厚的音乐内涵。文章从作曲家及剧情介绍、曲式结构和音乐分析以及演唱时要特别注意的问题,对这首咏叹调进行了详细的分析。     

《中国培训》——我职教生涯的灯塔

从青年到中年,19年来《中国培训》一直是我职教生涯的灯塔。在我对技工学校的认识还处于懵懂的时候,是《中国培训》为我指点迷津。当我对技工教育感到惘然的时候,是《中国培训》为我指明了方向。     

抗拒死亡——《我的帝王生涯》解读

在我看来，《我的帝王生涯》<载于《花城》92年2期>，是苏童灵魂中最激烈、最痛快的一场泻泄，同时，当读到作品最后，无疑又会被凌驾于大燮国度墟的袅袅澎烟之上的那片静寂震慑，你将在狂躁中冷却下来，面对苦竹山中那个在高高的悬索上，“疾步如飞或静若白鹤”的惜人，隐约发现眼前仿佛敞开一条通向远方之路，——跟随“帝王”端白我们已经奔逃得疲不堪了，现在，且让我们聊当困兽，浦怀孤疑，来仔细打量这条模模糊糊，似有似无的路吧。     

《东海西海之间——晚清使西日记中的文化观察、认证与选择》序

德翔好学,读书甚多;德翔亦好游,所到之地遍游名胜。他生于北国边陲,在白山黑水之间读到大学毕业,其后负笈京华,在未名湖畔拿到硕士学位,又南下金陵,在石头城中获得博士学位;他还先后去广西桂林和浙东宁波执教。这么说来德翔的足迹已遍及半个中国,现在听说他又有了游学英伦的计划。我常想,“读万卷书,行万里路”,可以看作“天行健,君子以自强不息”原则的具体化,是中国知识分子可以躬行的价值选择中比较积极的一种,德翔是在实践着。     

跨越半个世纪的文人情怀——从《金谷诗序》到《兰亭集序》

正一、石崇及其《金谷诗序》石崇(249-300),字季伦。西晋富豪,文学家,善诗文。祖籍渤海南皮(今属河北省沧州市南皮县),生于青州,小名齐奴,著名的美男子。他的父亲石苞本来祖上无名,因石苞相貌非凡,后来做了司空。石崇的容貌更是惊艳。西晋元康初年,石崇出任南中郎将、荆州刺史。后历官太仆、征虏将军,累迁至侍中。在荆州\"劫远使商客,致富不赀。\"西晋永康元年(300     

“季氏将伐”里的庙堂与人间——《论语》之间读与整读

<正>[设计背景]课堂是一种“间读”(间断式阅读,或说间隔式阅读),其指向是“整读”(整体性阅读,或说整本书阅读)。整读之“整”,不仅指出一个读完整本书的“量”的概念,更指出一个能读整本书的“力量”。这个力量,是一种读书的功夫——一种思辨力、互文力、衍生力,用孔子的话来说是“述”与“作”的能力;也是一种读书的激情——读了这个书,你还想读与之相类的其他书。     

童年的惊恐——《冬冬的假期》和《我十一》中的非常事件

侯孝贤的《冬冬的假期》和王小帅的《我十一》两部影片,在以儿童视角观察社会人生的过程中,关注到儿童在他们特有的这个时期面对突如其来的非常事件所表现出来的惊恐,这些事件对他们以后的人生或多或少会产生一些负面的影响。     

在魏阙与江湖的跷跷板上——中国古代文人的入世与出世

隐逸文化是中国传统文化的一个重要支流。对于中国古代文人来说,入世与出世永远都是一对难解难分的矛盾:居庙堂之高则不能体会江湖生活的自由与闲适,处江湖之远则不能实现安邦定国的抱负。他们试图在江湖与魏阙之间找到一个平衡点:或“身在魏阙,心存江湖”,或“身在江湖,心存魏阙”。达则兼济天下,穷则独善其身,这已经成为中国文人们的人生理想与政治理想了。千百年来儒家入世思想的熏陶,让文人们把手中的一竿羊毫,当做是由江湖通向魏阙的桥,少有人想要急流勇退。向前,向前,只要每跨出一脚,离心中的圣堂就更近了一步,就连秦始皇惨无人道的“…     

我读懂了你——读《三国演义》中的诸葛亮

最是读书滋味长。那悠长的回味,萦绕于眉间唇边,更倾注于字里行间。"滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。"我读懂了你——三国中最闪亮的奇才,诸葛亮。当你隐居于南阳时,有三人已经拜访你两次了,但你不在。终于,在你"草堂春睡足"时,他们叩开了你的门。你为他们讲解了天下大势。当其中一