党内民主是党的生命

党的十六大报告指出:“党内民主是党的生命,对人民民主具有重要的示范和带动作用。”这个论断是对党的历史经验的科学总结,对于加强党的建设具有重要的指导意义。下面讲三点体会。一、发扬党内民主的重要性作为工人阶级的先锋队,中国共产党是按照民主集中制的原则组织起来的。“民主集中制是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度。”《中国共产党章程》对民主集中制所作的这个界定,清楚地告诉我们,党内民主在贯彻实施民主集中制这个制度中具有“基础”性的作用。当然,民主与集中二者必须结合,不可偏废。为什么说民主是集中的基础…     

党内民主是党的生命

中国共产党的十六大报告强调指出：党内民主是党的生命。要发展党内民主，必须正确处理党内民主与集中、走群众路线、民主政治建设和团结稳定的关系；加强制度建设，注重制度的自觉执行、监督，解放思想、转变观念、增强民主意识、注意手段和目的的统一，克服发展党内民主问题中的片面性。     

党内民主是党的生命

中国共产党的十六大报告强调指出 :党内民主是党的生命。要发展党内民主 ,必须正确处理党内民主与集中、走群众路线、民主政治建设和团结稳定的关系 ;加强制度建设 ,注重制度的自觉执行、监督 ,解放思想、转变观念、增强民主意识、注意手段和目的的统一 ,克服发展党内民主问题中的片面性。     

党内民主是党的生命

“党内民主是党的生命”，这是十六大总结党内民主发展的历史经验得出的科学结论。是对党内民主重要性的精辟概括和形象表述。发展党内民主，健全和完善充分反映党员和党组织意愿的党内民主制度。对于推进党的建设新的伟大工程，建设中国特色社会主义民主政治，具有十分重要的意义。     

党内民主是党的生命

十六大报告就加强和改进党的建设提出要“坚持和健全民主集中制,增强党的活力和统一”。报告从“党内民主是党的生命”这一高度强调了党内民主的极端重要性,明确提出健全党内民主制度的基本思路、主要措施和重要任务。十六大报告使我们进一步加深了对党内民主重要性的认识,明确     

党内民主是党的生命集中统一是党的力量保证

党内民主是党的生命,是由我党的性质决定的,也被我党建设的历史经验所证明,还是对20世纪末以来世界上一些执政党衰败教训的深刻总结.坚决维护党的集中统一,是一个政党行动的基本规律.我们党历来高度重视党的集中统一,把集中统一看作是提高党的战斗力的重要保证.党内民主与集中统一是矛盾的,又是统一的,二者相互依存、缺一不可.我们要切实推进党内民主,同时坚决维护党的集中统一.     

党内民主是党的生命 集中统一是党的力量保证

党内民主是党的生命,是由我党的性质决定的,也被我党建设的历史经验所证明,还是对20世纪末以来世界上一些执政党衰败教训的深刻总结。坚决维护党的集中统一,是一个政党行动的基本规律。我们党历来高度重视党的集中统一,把集中统一看作是提高党的战斗力的重要保证。＂党内民主＂与＂集中统一＂是矛盾的,又是统一的,二者相互依存、缺一不可。我们要切实推进党内民主,同时坚决维护党的集中统一。     

基于构建和谐社会的视角看“党内民主是党的生命”

党内民主是党基于自身的性质、任务和宗旨,依据民主集中制的基本原则,对党的组织、体制和过程所作出的民主的制度规定以及由此所形成的党内政治生活,是民主政治的产物。实现民主是党的历史使命,党内民主是党的生命。党内民主是实现人民民主的先导,是实现党内和谐的基础。构建和谐社会,必须积极发展党内民主,以扩大党内民主带动人民民主,以增进党内和谐促进社会和谐。     

党内民主是党的生命——中共十六大党建理论解读

党内民主历来是中国共产党建设中的一个重要问题。党的历史清楚地表明，党内民主是决定中国共产党事业成败的关键。本文旨在通过总结中国共产党在党内民主问题上的经验教训，剖析产生问题的根源，探求解决问题的办法，为中国共产党在新时期大力发展党内民主，加强和改进党的建设，提供有益的帮助。     

团结是领导班子的生命

学校领导班子只有互相团结，共同发挥作用，才能形成合力，因此，领导班子建设应该把讲团结放在首位，从而增强其凝聚力、战斗力，发挥其整体效能。那么到底应该如何有效增进领导班子之间的团结呢？我认为应从以下几方面去努力。     

基于构建和谐社会的视角看党内民主是党的生命

党内民主是党基于自身的性质、任务和宗旨,依据民主集中制的基本原则,对党的组织、体制和过程所作出的民主的制度规定以及由此所形成的党内政治生活,是民主政治的产物.实现民主是党的历史使命,党内民主是党的生命.党内民主是实现人民民主的先导,是实现党内和谐的基础.构建和谐社会,必须积极发展党内民主,以扩大党内民主带动人民民主,以增进党内和谐促进社会和谐.     

马克思对异化论的批判——驳“异化论是马克思主义的方法论”

理论界有一种观点,不仅把异化理论看作是马克思主义的基础、核心和一般方法论,而且用异化来解释社会上的一切现象,甚至提出社会主义也存在异化。这种观点是对马克思主义的严重歪曲,也是对社会主义的严重歪曲。因此,不能不从理论上加以澄清。     

马修·阿诺德“生命批判”美学观

马修·阿诺德“生命批判”美学观王小晴十九世纪英国文坛，浪漫主义诗人领尽风骚，华尔渥滋，科勒律治，赫兹特利、雪莱、济慈，拜伦等耀眼夺目，永垂苍穹的群星．几近让世人忘却了另外一些重要的名字──尽管他们在历史上也并非可有可无的等闲之辈。自称为“英国文化的倡...     

坚持辩证方法 加强党的团结——学习《党内团结的辩证方法》的一点体会

《党内团结的辩证方法》,是一篇论述运用辩证法解决党内矛盾,加强党内团结的重要著作.毛主席在这篇著作中,运用马克思主义的对立统一观点,深刻分析了党内矛盾产生的必然性,阐明了党内斗争和党内团结的辩证关系,提出了解决党内矛盾的正确方法,批判了赫鲁晓夫、王明之流在这个问题上的机会主义错误,继承、捍卫和发展了马克思主义建党学说.认真学习这篇重要著作,坚持党内团结的辩证方法,对于深入批判“四人帮”歪曲党内矛盾、破坏党的团结的滔天罪行,搞好整党整风,落实抓纲治国的战略决策,具有迫切的现实意义.     

论黑格尔对“自我表现论”的批判

通常认为“自我表现”是西方现代派艺术家提出的创作原则。生活在上世纪初浪漫主义时代的黑格尔怎么会批判现代派的美学原则呢?本文试图从哲学基础、美学原则和社会根源三个方面考察一下黑格尔对德国早期消极浪漫派“自我表现论”的批判。这在今天或许还有着某种现实的意义。 一、对“自我表现论”哲学基础的批判 浪漫主义是十八世纪末十九世纪初勃兴的一场席卷全欧的文学运动,其哲学基础,有人认为是卢梭的学说。西方素有卢梭为浪漫主义之父一说,但卢梭主要以其社会政治学说影响了近代社会和近代哲学,他本身的哲学建树是有限的。海涅在《论浪漫派》一书中则反复指出浪漫主义理论代表施莱格尔兄弟的艺术理论和艺术批评是没有任何哲学基础的。但是早在海涅之前,黑格尔就指出,浪漫主义“更深的根源是费希特的哲学”(《美学》,中译本,第一卷,第80页。以下凡引此书,只注页码)。后来的批评家如普列汉诺犬,勃兰兑斯、罗素均赞同黑格尔的意见。 约翰·哥特利勃·费希特(1762—1814)是德国古典哲学著名代表之一,也是德国资产阶级激进派的代表。他反对封建专制,倡导民主自由和个性解放,早年是康德信徒,后从主观唯心主义的立场批判和抛弃了康德哲学中的唯物主义因素,建立了自己彻底的主观唯心主义哲学体系。     

“语文味”究竟是什么？——兼及对“泛语文批判”的批判

“语文味”作为一个学术概念或教学理念提出已将近10个年头了。近10年中,《中华读书报》、《教育文摘周报》等有影响的报刊都对“语文味”理论和实践探索进行过深度报道,K12中国中小学教育教学网、上海《小学语文教师》杂志、《现代教学》杂志等媒体不约而同组织了关于“语文味”的专题讨论。十年磨一剑,霜刃已曾试。今天,“语文味”不仅在互联网上和语文教师口头广泛流传,而且事实上已经成为现代汉语的一个新新词汇,成为一个雏形初具的教学流派的核心理念和响亮名称。我们甚至可以乐观地预言：     

读《爱尔福特纲领草案批判》——恩格斯对“和平长入社会主义”谬论的批判

一恩格斯在1891年写的《爱尔福特纲领草案批判》是国际共产主义运动中一篇纲领性的文献。它坚决地捍卫了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说,无情地打击了当时德国社会民主党内的机会主义倾向,尤其是集中地批判了“和平长入社会主义”的谬论,从而给我们树立了同机会主义进行毫不调和的斗争的光辉典范。反对暴力革命、鼓吹“和平长入”,这种机会主义观点在德国工人运动史上曾经多次出现过。早在19世纪40年代,在科学社会主义产生的同时,德国就出现了以卡尔·格律恩为代表的“真正的”社会主义者。他们以“博爱”、“人道”作为社会主义的基础,标榜通过阶级和平的道路来实现社会主义,反对所谓的共产主义的“横蛮破坏”的倾向。60年代,在工人运动中颇有影响的拉萨尔派公开鼓吹通过争取实现普选权和容克资产阶级国家帮助建立的生产协作社,就可以和平地逐步地变反动的普鲁士国家为“自由人民     

重评斯大林对“人口决定论”的批判

马克思、恩格斯和列宁所谓社会存在,指的就是物质资料生产与人类自身生产这两种生产,并认此两种生产为人类社会发展的世俗基础。而斯大林则通过自己对所谓人口决定论的批判,将本来不可分割的两种生产形而上学割裂开来．从而全盘否定了人类自身生产在人类社会发展过程的决定作用。     

评西方马克思主义者对“苏联马克思主义”的批判

本文回顾了卢卡奇、科尔施、葛兰西等西方马克思主义者对“苏联马克思主义”的批判，认为他们的批判有重大错误，其主要表现是：制造了马克思与恩格斯以及列宁等人思想根本对立的神话；排除了历史唯物主义的自然本体论基础，从而陷入历史唯心主义或历史相对主义；割裂了马克思主义的批判性与科学性的统一，贬低甚至否定了列宁在坚持和发展马克思主义上所做出的巨大贡献。这是一方面。另一方面，本文指出西方马克思主义者批评“苏联马克思主义”将马克思主义教条主义化和实用主义化，有一定的理论根据，而且他们提出了总体性、实践、异化及人道主义等一系列值得讨论的问题和某些可供借鉴的论点