忧伤的筷子

午夜时分，酒店里最后一拨客人酒足饭饱之后，摇晃着肥胖的身躯，迈着踉跄的步履相拥离去。疲惫的服务员立即打扫“战场”，她们劳累了一天，早已经睡眼朦胧，想尽快收拾完残局休息了。     

民间文化与先进文化

传统的人类学派民俗学认为民俗是历史残留物”,是原始文化、落后文化。但是人类学本身早已突破了原始文化的范围,也研究当代社会了。民间民俗文化作为一种生活美对人民来说,是先进的。即使是文人、作家也都重视向民间文化学习,对他们的创造也产生过重要影响。     

论提升河南民间文化资源竞争力的若干原则

开发保护民间文化资源,就要遵循一定的工作原则,逐步建立起比较完备的、独具特色的民间文化保护开发机制,使珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的民间文化资源得到有效保护,并得以传承和发扬.     

从“一把筷子”到“钢筋混凝土”

对于企业而言,我们应该反思,是否在使用一种完美主义的评价和培养方法：过分关注个体的短处和缺憾．而忽视了对特长的发掘和个性的张扬。     

刍议中外孝道文化差异及文化传承

社会历史发展的不同造就了中外孝道涵义与表现的不同,通过对中外孝道的比较,找到中外孝道的相似点与差异,取长补短,促进中国孝文化的传承。     

透视筷子里的玄机

筷子的由来及变迁筷子,可谓是中国的国粹。据历史学家考证,我国使用筷子的历史可追溯到商代。《史记·微子世家》中有"纣始有象箸"的记载,纣为商代末期君主,以此推算,我国至少有三千多年的用筷历史了。古代筷子叫"饭棍儿"。先秦时期称筷子为"挟",秦汉时期叫"箸"。东汉时,人们十分讲究忌讳,因"箸"与"住"字谐音,"住"有停止之意,属不吉利之语,所以就反其意而称之为"筷"。这就是筷子名称的由来。     

民间文化保护与传承设计路径探索——以阜新民间文化的保护与传承为例

阜新市拥有8000多年前的"查海遗址",挖掘出土的玉玦代表了查海文化的文明高度。作为全国第一个资源枯竭型城市经济转型试点市和转型示范市,作为"世界玛瑙之都",打造维护好城市文化品牌,才能更好地实现"文化搭台,经济唱戏"。阜新市民间文化遗产资源丰富,在保护民间文化遗产方面,已经卓有成效。但是要想实现以城市文化品牌为聚焦点,助力阜新市这样资源枯竭经济转型的城市,必须大力挖掘和利用民间文化精髓,使其大放异彩,吸引国内甚至国际市场的注目。文化品牌的建设与维护,政府的大力支持固然首当其冲,但是高校的的参与加盟将使民间文化的保护与传承进入到高水平的科研层面和文化创意层面,不仅使政府行为有效扎实的落实,更能走出一条科学化、系统化的道路。本文从高校科研向民间文化保护传承的延伸,试图从设计角度探讨阜新民间文化的保护与传承,主张继承传统与创新发展相结合,为阜新各类民间文化提供适合的保护传承途径;也为阜新旅游业的发展提供更多具有文化深意与内涵的旅游资源,进一步提升城市的形象和促进经济增长,促进文化产业的发展。     

民间文化的传承困局及破局之策

多姿多彩的中国民间文化是世代先民智慧的结晶,更是值得代代薪火相传的宝贵文化财富。但随农耕社会的渐行渐远、现代文化潮流的奔涌而来,滋养人们千百年的民间文化身陷被遮蔽以至消亡的困局。民间文化陷入生存发展困局的主要原因,大致为:现代文化的介入,导致人们欣赏趣味的巨大转改;农耕时代的终结,导致民间文化生存土壤及环境丧失;现代技术的崛起,导致民间文化生存优势丧失;传承发展路径探索的欠缺,导致民间文化不能有效突围解困等等。根据对民间文化传承发展问题的深入思考和对成功传承发展经验的研析认为:提高全社会对民间文化价值及传承意义的认识、利用政策法规实施保护性传承、强化民间文化自身造血功能实现活态传承、培养和壮大民间文化传承人队伍等,当是民间文化能够突围解困并实现有效地传承与发展之策。     

与燕文化起源相关的两个问题

在战国燕文化起源研究中,“先燕文化”的概念提出已久。但是综观各种有关“先燕文化”的内涵界定,可知多指早于战国燕文化又与其有着祖源关系的各种文化的综合,这是与考古学文化的概念相左的。以召公封燕前殷时的燕国文化为研究对象是各种界定中较为可取者,但由于那时的燕国四至范围不明确,使这种界定下的研究不具有可操作性。研究封燕前燕地的土著考古学文化即张家园文化和魏营子文化,在研究燕文化起源中具有重要意义,可以更准确地理解周初封燕的背景和周初燕文化的面貌特征。这一研究表明燕地本就是商人的老家,所以周初封燕,是周灭商后,周王室为应对殷商故地殷人旧族势力强大而采取的重大战略举措。     

春联的传承与创新

贴春联是我国传统习俗,千家万户写春联,贴春联,是上千年流传下来的象征吉祥如意。     

红山文化与中国古代崇龙礼俗的起源

中国源远流长的崇龙礼俗最早起源于东北西辽河一带的红山文化时期。龙最初的形象特征是兽首蛇躯,周身蜷曲。约在红山时代晚期,源于红山文化的崇龙礼俗,开始流行到黄河流域和江淮之间。三代以后,崇龙礼俗遂凝结渗透到了中国传统文化的深层结构之中,并在后来中国历史的发展过程中长期地起到重要的规定性影响。从红山文化时期开始,中经史前的龙山时代,复经商、周、春秋、战国,一直延续到汉代,4000年间,龙的形体特征始终保持着红山文化以来的兽首蛇躯蜷体的文化传统。     

日本家族企业的传承模式

2006年公布的《胡润全球最古老的家族企业榜》中。来自日本建筑业的金刚组和餐饮娱乐业的粟津温泉酒店分别以1435年和1295年的历史摘得状元和榜眼的桂冠。日本家族企业具有规模宏大、生命周期长的特点。这与其不拘泥辈分长幼、血缘关系的传承方式有着紧密的联系。笔者认为。这种传承模式是值得我国家族企业借鉴的。     

中国家马起源刍议

在我国各种家畜的起源问题中,马的起源争议较大,“本地起源说”和“外来传入说”是两种最主要的观点。旧石器时代至商周时期我国出土马骨的数量有明显的断层现象,从而暗示家马在本地被驯化的可能性较小。Y-DNA和mt-DNA分析显示,家马存在有限的父系起源和多个母系起源。田野考古和科技考古工作证实哈萨克草原波太遗址中存在已被驯化的马,为人类养马史提供了最早的考古证据。因此推测野马在中亚地区最早被驯化,在传入我国的过程中吸收本土基因,形成我国早期家马群体。     

大森林,我生命的起源哟

我不能对抗季节如同我不能对抗生来和死去,城市的窒息把所谓的文明揉得粉碎。我不如候鸟,候乌和季节如同情侣,天地间任意选择浪漫栖身之所。     

岭南民俗艺术的精神传承

凸显民族文化特征主要表现在两个方面：一是“民俗”,即民间习俗;一是“民艺”,即民间艺术。岭南民俗艺术的精神传承,就是把民俗和民艺结合起来作为研究对象,探讨岭南民俗艺术的基本特征、独特风采、文化内涵等。虽然,民俗与民艺作为两个不同的学科,各有各的目的和要求以及研究对象和具体内容。“但两者同出于民间,又互相重叠、互为交叉、互为作用,甚至是不可分的”。所以有必要放在一起研究。“民俗艺术”这个概念更好地反映了作为文化形态、艺术形态以及生活形态的民间艺术的形态样式。岭南民俗艺术的精神传承,是考察风俗习惯如何与艺术结合,如何利用艺术的形式以成风俗;从民俗中体现出来的精神和从民间艺术中探讨其精神上的意义。     

黄河文化的价值传承与复兴

黄河文化,浩浩汤汤,底蕴深厚.该文旨在贯彻习近平总书记在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的重要讲话精神,通过阐述黄河的文化渊源、价值传承、发展和复兴,讲述黄河故事,推动实施黄河流域生态保护和优质发展战略.     

洮岷“花儿”在当地人们生活中的传承与功能

洮岷"花儿"作为一种群众自发的民间艺术形式,在数百年的演唱和流传过程中,已经融入了当地人民的生活,得到群众的强烈认可。目前,它的文化个性被商业性覆盖,变得异常模糊。在现实生活中的传承也随着文化空间和传承方式的转换、城镇化的推进和普及而逐渐异化,传统文化的意蕴逐渐消失。它在现实生活中的功能随着社会发展而变化,从以往的表现时政、表达爱情的悲欢离合、心理治疗、教育、文化认同等功能趋向演唱功能的功利性转变。"花儿"在发展中紧跟时代步伐,捕捉时代气息,在创新中延续,在变化中发展,具有一定的时代适应性。     

试论新时代传承春节文化的重要意义及其优化路径

春节历史悠久,源远流长,是中国老百姓心中最为重要的节日之一。传承春节文化在促进家庭成员之间的感情发展、发扬中华民族优秀传统美德、塑造中国的国家形象等方面有重要意义。然而近年来,由于人口流动、外来文化及人们思想观念的转变等原因,春节文化出现了被淡化的现象。新时代,传承和发扬春节文化需要全社会坚持正确的价值导向,新闻部门充分发挥宣传和舆论导向的作用,让更多的人了解春节相关的知识;学校要充分发挥教育的作用,通过各种不同的形式将春节文化融入课堂中;家庭教育也不容忽视,发扬春节文化离不开父母的引导作用。     

邹新球新作破解世界红茶始祖的起源

中国是茶的故乡，也是世界红茶的发源地。但是，红茶又起源于何时？如何传至海外？一直是茶史界的未解之迷。邹新球的新作《世界红茶的始祖武荑正山小种红茶》的答案是。正山小种红茶出现于16世纪末、17世纪初，在1610年由荷兰人输往欧洲的。     

从象形字、指事字出现的先后看汉字的起源

从象形字、指事字出现的先后可以看出汉字的起源。其中涉及到汉字产生的条件以及汉字的性质,这两点旨在说明汉字的产生与图画的关系和图画影响到汉字最初的性质,从而得出结论图画是汉字的唯一源头。