应该怎样理解《海燕》中的象征性形象?

高尔基的《海燕》中有许多象征性形象,如风、云、雷、电、大海、波浪、海鸥、海鸭,企鹅、海燕等。这些象征性的形象各象征的是什么,必须搞清楚,否则就不可能正确理解文章的思想内容。文章中的阴云、狂风、闪电、雷鸣是象征反动势力,海鸥、海鸭、企鹅是象征害怕革命的资产阶级政客和小市民,作品中的中心形象海燕是无产阶级革命者的象征,暴风雨则象征革命的风暴;一般对这几个象征的看法是一致的,没有什么分歧。但是,对“大海”,“波浪”这一象征却有不同的看法。有人认为“大海”、“波浪”是象征反动势力的。这种解释     

“三余”的来历

遇①善治《老子》,为《老子》作训注②;又善《左氏传》,更为作《朱墨别异》。人有从学者,遇不肯教,而云: “必当先读书百遍!”言:“读书百遍, 其义自见。”从学者云:“苦渴无日③。”遇言:“当以三余。”或问“三余”之意, 遇言:“冬者,岁之余;夜者,日之余; 阴雨者,时之余也。”(《三国志·王肃传》)     

《说文解字》引《诗经》研究及“(讠岁)”字引《诗经》补说

在《说文解字》中,许慎通过引用经典对文字的形、音、义加以佐证说明,其中引用最多的是《诗经》。随着文献的不断出土,《说文解字》可参照对读的材料也变得更加丰富,难以考究的诗句和文字也有了新的解读思路。结合出土与传世文献来看,《说文解字》中的“(讠岁)”和“喟”、《诗经·大雅·云汉》中的“嘒”、安徽大学藏战国竹简的“季”、马王堆汉墓帛书的“惠”都应是“暳”的同音假借,训为“众星貌”,“有暳其星”当是天晴无云,星星满天的旱灾象征。     

“赋”与“比兴”的融合——浅谈《文选·禽鸟赋》抒情艺术的发展

在中国古代文学中,禽鸟意象可谓源远流长:《诗经》开篇便以“关关雎鸠,在河之洲”营造了温馨、和谐的氛围。其他如《邶风·燕燕》、《唐风·鸨羽》、《秦风·黄鸟》、《豳风·鸱鸡》、《小雅·鸿雁》等篇目,皆有禽鸟形象的出现;《楚辞》中,则以“鸾鸟凤凰”、“燕雀乌鹊”等禽乌构成一个象征系列,为后世文人不断地借鉴、发挥。但是,《诗经》中的禽鸟大多只是作者用来抒情写事的起兴和衬托,《楚辞》中以“善鸟”喻贞洁,“恶禽”喻卑污,多为某种人格情操的象征体。因此,在这些作品中,“禽鸟”并不是独立的描写对象,而是作者进行“兴”与“比”的载体。只有到了“赋”中,“禽鸟”才逐渐成为独立的“文学体”,成为作者抒情言志的实体。本文仅就《文选》中的四篇“禽鸟赋”,通过简要分析“赋”与“比兴”从初步结合到实现完美融合的这一过程,理顺“禽鸟赋”抒情艺术的发展脉络。     

“敌众”与“敌家”

《楚辞·九歌·国殇》“凌余阵兮躐余行,主骖殪兮右刃伤”二句,今《楚辞章句》、《楚辞补注》各本王逸注云:“言敌家来,侵凌我屯阵,践躐我行伍也。”此注“敌家”一词,钱钟书先生《管锥编》第2册谓乃汉、唐古语,今语则分言“敌方”、“冤家”,并引《三国志·蜀书·法正传》“敌家则数道并进”(‘则’字各本无,钱先生误衍)一语为证。今案:《楚辞》王注“敌家”本作“敌众”。《国殇》前云     

“灵台无计逃神矢”新释

“灵台无计逃神矢”是鲁迅诗作中的名句。灵台,一见于《诗经·灵台》:“经始灵台,经之营之,”为惠政之谓也;一见于《礼统》:“夏为清台,商为神台,周为灵台”,又,见于《吴越春秋》:“范蠡于东武山起游台,其上东南为司马台,立层楼冠其山颠以为灵台”,为国家社稷的象征;一见于《晋书·天文志上》:“明     

刘勰论“情”与“景”的关系——《文心雕龙·物色》篇札记

何谓“物色”?古籍上的解释各有不同。物,《说文》云:“万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛。”色,《说文》云:“颜气也。”据此,“物色”当指天地之间万物的色彩。但《周礼·司常》云:“杂帛为物。”王国维《释物篇》云:“古者谓杂帛为物,盖物本杂色牛之名,后推之以名杂帛。”《礼记》又云:“仲秋之月,命宰祝察物色。”即察牺牲之毛色。后又引申为察访人物,也叫“物色”。《文心雕龙·物色》篇云:“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。”又云:“物色相召,人谁获     

从“介绍作者”到“走近作者”——基于“知人论世”理论运用的语文阅读教学尝试

《孟子·万章上》云：“故说《诗》者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。”《孟子·万章下》云：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎？是以论其世也。是尚友也。”这就是孟子提出的著名的分析文艺作品的理论命题,后人概括为“以意逆志”“知人论世”。     

“罗锅儿”“橐驼”语源考

现代汉语的“罗锅儿”在读音和意义上都相当于古汉语的“偻佝”。《广韵·侯韵》:“偻佝,短丑貌”。“偻佝”的较早形成是“痀偻”、“伛偻”或“偻句”等。 《庄子·达生》:“仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩。”成玄英疏:“痀偻,老人曲腰之貌。” 《广雅·释诂一》:“伛偻,曲也。”玄应《一切经音义》卷二引《通俗文》云:“曲脊谓之伛偻。” 《广雅·释器》:“枸篓”条王念孙《广雅疏证》卷七释:“枸篓者,盖中高而四下之貌,山颠     

诠“山”释“水”别趣多

中学古诗文中对山水的称谓相当多。如《涉江》中的“冠切云之崔嵬”,《水经注·三峡》中的“绝(?)多生怪柏”,《滕王阁序》中的“列冈峦之体势”“访风景于崇阿”,《兰亭集序》中的“此地有崇山峻岭”,《归去来兮辞》中的“云无心以出岫”“亦崎岖而经丘”,《虎丘记》中的“其山无高岩邃壑”,《氓》中的“淇则有岸,隰则有泮”,《伐檀》中的“置之河之干兮”“河水清且涟猗”,《登高》中的“渚清沙白鸟飞回”,《归去来兮辞》中的“既窈窕以寻壑”,《愚溪诗序》中的“又峻急多坻石”等。为释疑难,现将古代对山水的称谓辑录如下。     

“断肠”故事解断肠

断肠,有时也写作“肠断”。在初中课本的古典诗词中,我们常常遇到这个词。如:温庭筠的《忆江南》中“过尽千帆皆不是,斜辉脉脉水悠悠,肠断白洲。”再如:马志远的《天净沙·秋思》中的“夕阳西下,断肠人在天涯。”还有苏轼的《江城子》中“相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,     

被赶下神坛的“革命”——从李锐《旧址》和《银城故事》中“革命”与革命者的关系看“革命”的消解

在“十七年”文学中,革命与革命者的关系是定型的,革命具有天然的神圣性,革命者也都是笼罩着光环的英雄。在新历史主义小说中,特别是在李锐的《旧址》和《银城故事》中,革命和革命者不再是单一的关系模式,而是处在多重的牵制和悖反之中,这种多重的关系最终使黏附于那些被扭曲的“革命”中的神圣,崇高,正义被消解。鲁迅的《药》可引发更多的思考。     

谈旧体诗词“打不倒”

一片“打倒”声 五四新文化运动冲击了旧思想、旧文化。在砸烂孔家店的呼声中,旧体诗词几无藏身之地。叶圣陶(斯提)曾把写旧体诗词说成是对“骸骨的迷恋”(见《骸骨的迷恋》,载1921年10月2日上海《时事旬报·文学旬刊》第19号)。闻一多曾激烈地称写旧体诗词为“背叛民族”(见闻一多反对写旧诗》,载《新文学史料》1979年第四辑)。更有甚者,民族虚无主义者胡     

冬奥“微火” 照亮“双碳”未来

<正>伴着冬奥主题歌《雪花》动人的旋律,“大雪花”造型的北京冬残奥会主火炬缓缓熄灭,为2022年北京冬奥会和冬残奥会画上圆满句号。北京冬奥会的主火炬点燃方式惊艳全球,以“不点火”代替“点燃”,以“微火”取代熊熊燃烧的大火,冬奥会所传递的低碳环保理念,实现了奥运历史上的点火创新,成为绿色奥运的新起点。为提高队员生态文明意识,营造低碳生活新时尚,北京市海淀区东升实验小学四(1)中队的队员们以“云参观”的方式寻访冬奥会中的低碳行动,     

《招魂》“些”字的来源——《屈赋新探》之四

(一)“些”字的传统解释及其存在的问题 《楚辞·招魂》每句末缀“些”字以为语尾。这在中国文学史上是一个创举。古今的字书、韵书对“些”字曾有不少的解释。例如从“些”字的含义来讲,则《经典释文》卷二十九引《广雅》云:“些,辞也”,《玉篇》云:“些,辞也”;《广韵》云:“些,楚语辞”;《集韵》云:“些,语辞也,见《楚辞》”。从“些”字的音切来讲,则《玉篇》有“息计切”“息箇切”;《广韵》有“苏计切”“苏箇切”“写邪切”;《集     

领袖的“一字师”

1951年,毛泽东同志的旧体诗词第一次结集出版。山西大学历史系教授罗元贞读完《七律·长征》后,觉得诗中第五句“金沙浪拍云崖暖”中的“浪”字,与第三句“五岭逶迤腾细浪”中的“浪”字重复,便给毛主席写信,建议改“浪拍”为“水拍”,以避免律诗中间两联对偶     

林间雪缘——弗罗斯特诗歌中的“雪”意象

诗词中的抒情，通常不是作者的情绪和思想的直接表达，诗人大多喜欢借景抒情和借物抒情；“意象”是“意”和“象”相结合的最好方式。诗的精神在于意象。弗罗斯特诗歌中45首使用了“雪”的意象，在其全部诗歌中占据了13%的位置。弗罗斯特诗歌标题包含“雪”的有《雪》《雪尘》《雪问》《雪夜在林边停留》和《一堆残雪》。弗罗斯特的诗里，各种雪景中的雪都有着各自的象征含义，探究弗罗斯特诗歌中的“雪”意象有助于深化对弗罗斯特诗歌的理解。     

说“绿云”

杜牧的《阿房宫赋》有云:“绿云扰扰,梳晓鬟也”。这两旬,文辞并不艰深,含义也可领会。以“云”比发,《诗经·鄘风》就有“鬒(zhěn)发如云”的话,唐诗中也有不少“云鬓”、“云鬟”的说法,这是容易理     

“不足迎后人”的“迎”应读第二声

对于“迎”字的读音,《新华字典》、《现代汉语词典》的注音都只有一个,即“yíng”。而《辞海》和《中华大字典》都还有另外一个注音,即“yìng”。具体说,《辞海》:“迎:yìng,迎娶。《诗·大雅·大明》亲迎于渭。”《中华大字典》:“迎:鱼庆切,敬韵。〔洪武正韵云:凡     

关于乌鸦--兼说《药》悲剧的理性精神

教学鲁迅的小说《药》,在分析结尾部分坟场中的景物——乌鸦时,首先碰到的引起学生热烈争论的问题是：乌鸦有无象征？有学生据乌鸦“缩着头,铁铸一般站着”,说革命者潜伏的时候,就像乌鸦笔直地站在树枝间,表现了革命者的坚定;有学生据乌鸦“箭也似的飞去了”,说黑暗势力的消失,就像乌鸦向天空飞去,