乌托邦想象的逆镜像——当代西方反乌托邦文艺一瞥

<正>乌托邦想象与叙述在西方文化中可称得上是源远流长、丰富多彩。当代西方乌托邦理论研究者,常将西方乌托邦叙述追溯到《圣经》、柏拉图的《理想国》以及古希腊赫西俄德的《工作与时日》、古罗马普鲁塔克的《来科古斯传》等等。当然,众所周知,"Utopia"观念的正式定型来自16世纪莫尔的著作《乌托邦》以及康帕内的《太阳国》、培根的《新大西岛》。而这些"近代"的乌托邦叙述,与西方古代相比,神话思维与神话想象大大减弱,理论设计的性质普遍增强,而且可实践性也大大增强,似乎是人类社会即将实现的蓝图。19世纪的西方,文化的主调是乐观主义,相信人类正在向"天堂"前进,科学会帮助人类战胜困难,"伊甸园"可以甚至即将达到。在这种文化氛围下,乌托邦文艺风云际会,几乎     

托马斯·莫尔与他的绝命书

一提到托马斯·莫尔这个名子，人们马上就会想起他的那本鸺托邦》，一本最早提出“共产制”，反对“私有制”的著作，一本“关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书”。但莫尔之所以令后人钦佩，却绝不仅仅因为这本书，虽然它很伟大，足以让作者名垂青史，更重要的也许是他为理想与信念牺牲的勇气，是他面对死亡时的从容淡定。     

《闵希豪生男爵的冒险》:“向理性主义挑衅”

<正>在英国小说中,有几部描写航海故事的,本是为成人创作的,但也为儿童读者所喜爱。小读者可能只了解它的表层内容,它的曲折动人的冒险故事;成人则会理解它潜藏在表层下面的深层含义。托马斯·莫尔的《乌托邦》(1516)对于"羊吃人"的社会提出严正的抗议,认为社会罪恶原因是在于私有制,废除了私有制才能实现社会的正义。丹尼尔·笛福的《鲁宾逊漂流记》(1719)描写主人公不怕艰难,用自己的双手创造出一个新天地,不失为是资产阶级心目中的英雄人物。约拿旦·斯威夫特的《格列佛游记》(1726)写了主人公来到大人国、小人国的情景,特别是在最后一次所到的慧骃国里,马是     

情感·自由·民主——英国夏山学校特立独行的教育理念

<正>托马斯·莫尔在《乌托邦》中曾说过:"这世上,时光会改变太多东西,但总有一些人和事,只要你相信,就永远不会改变。"距英国伦敦约一百英里的东萨佛郡里斯敦村有一所小型私立寄宿学校——夏山学校(Summerhill School,音译:萨默希尔学校),它于1921年由亚历山大·萨瑟兰·尼尔(Alexander Sutherland Neill,1883—1973)创办。起初,     

乌托邦的边界

日前，今日美术馆展出的《乌托邦的边界》展览，是一个关于思想、精神、梦想、形象、想象、欲望、过去、现在和未来……的艺术展。10位参展艺术家以装置、雕塑、影像等作品，契合主题，阐释并延伸“乌托邦的边界”。该展有两个特点，一是所展艺术品均系策展人和艺术家共同探讨并由艺术家专为该展创作；二是打破以往范式，艺术家将其对城市、社会的思考纳入艺术视野之中，成为艺术家某种程度和不同方式的对现实的提问。     

论王光祈的工读互助主义思想与马克思主义在中国的传播

王光祈的工读互助主义思想及其实践在五四时期的中国名噪一时,虽然只是昙花一现,充满着乌托邦式的幻想,但它在中国革命实践的最初阶段,作为改造中国社会的"救时良方"试验推行,是一个不应忽略的环节,作为通往真理途中的一个阶段,对中国近现代政治思想的发展产生了重要的影响,对马克思主义的传播并最终成为中国思想界的主流所具有的时代意义,值得我们去探讨和研究,从中将会得到许多宝贵的启示。     

觉奴：四川现代白话小说的先驱

觉奴(刘长述)是"戊戍六君子"之一刘光第的长子,他继承父志,力主富国强兵的维新改革。他的《川人自保商榷书》成为引发四川保路运动的"信管",在《娱闲录》上创作刊载了大量白话短篇小说,向国人指出国家危难、内忧外患的颓败局势,揭露官场腐败和国民的劣根性。小说借助民间想象,吸收四川"龙门阵"散点透视的特点,以幽默诙谐的笔调,对民众进行新文化启蒙。他的长篇白话小说《松冈小史》,以具有乌托邦色彩的"松冈市"自治和改革为主线,描绘了20世纪初爱国志士的社会改革蓝图和辛亥革命前后的社会现实,是四川乃至全国最早出现的长篇白话小说。     

保护语言保护我们的家园--读奥威尔《一九八四》

太多的人都多次的论述过乔治·奥威尔(1903-1950)创作于1948年的小说《一九八四》。大家都看到了小说中的政治色彩——反极权与呼唤人性。公认这是一部“反乌托邦”的政治寓言和讽刺小说,反映了极权统治对人个性的压制,充满了对人类未来的担忧和绝望。奥威尔的写作十分政治化(他的大多数小说都是最好的注脚),对这一点奥威尔本人并不加掩饰,然而,仅仅看到其政治姿态,无疑仍是解读过程的损失。极权不过是种人类压力的外在赋形,它既是极权本身又超越极权界限,因此本文更愿意把这本书看成是一本讨论哲学的书,有关于语言、权力与记忆的问题。奥威…     

“狗屁不通”出于前人作文批语

"狗屁不通"本是一句詈语,商务版《成语大词典》的释义是:"形容说话或写文章在逻辑或语法上极不通顺,也泛指对某些知识根本不懂,一窍不通。"词典的解释已延续多年,本无异议。但近年有人提出新解认为:"狗屁不通"其实是"狗皮不通"。其理由是:狗的皮肤没有汗腺,酷夏时只能伸出舌头来散发燥热。     

《儒家倫理新批判》前言

我對傳統中國文化的批判,可以説開始於80年代後期撰寫的<靈之舞--中西人格的表演性>一書,最初的書名叫<表演人生>,完稿於1987年.當時雖然正處於"文化熱"和"新啓蒙"的顛峰,但却没有哪個出版社願意出這本古裹八怪的書.書稿本是應江西人民出版社的約稿寫的,屬於<邊緣叢書>中的一本,但完稿後出版社突然食言,原計劃六本書只出了三本就不出了.拙稿就屬於被遺棄的一本,後來通過朋友交到另外一個出版社,但又在編輯手裹壓了兩年多,最後還是不出.     

论马祖道一的禅法思想

诸佛诸祖皆说二种清净,二种解脱。一者,了其本无,得自性清净,自性解脱;二者,净其妄染,得离垢清净,离垢解脱。马祖道一的禅法思想主要体现在"即心即佛"、"非心非佛"、"平常心是道"三大命题里,三命题既顿既渐、既智既悲而微妙抉择何为了其本无,何能净其妄染,使学人得见正道,得免邪知,得从真修。     

学术现实与解构底线

解构和学术，是20世纪90年代以来的两大基本文化思潮、解构，源头其实应该是在20世纪80年代。西方文化观念的进入，客观上形成了对长期蒙昧和封闭状态下的中国社会文化的巨大冲击，解构了往昔的政治乌托邦神话一但是，真正的解构高潮还是在20世纪90年代，     

宋椠本《清波杂志》刊刻年代及后世流传考

国图藏宋椠本《清波杂志》付梓于嘉泰前后(1201-1207)国家图书馆藏宋椠本《清波杂志》中并未注明成书年代,但根据文本中遗留的蛛丝马迹,可推定大致刊刻于宋宁宗嘉泰前后。该书后有天台徐似道于"庆元戊午(庆元四年,1198年)立秋前一日"所书跋文:"余来中都,闻有所谓周处士昭礼《清波志》,急祈借传录,洪益处最多。"可见彼时尚无刻本流传。     

石——汉代工资等级单位

<正>读《史记》、《汉书》,常看到官员的俸禄有"秩万石"、"秩二千石"、"秩八百石",对这个"石"字,有不少《史》、《汉》注本比较轻忽,一般都不加注。《辞源》里的"石"字有多种义项,作量词用时,一是容     

本我族类的眼光——中国油画民族化建构的意识自觉

借用现代文化人类学的观点,一种民族艺术的成熟要求对人、社会、自然的阐释和描绘能用"本我族类的眼光"。而这种文化样式能在"他者的目光"中成为研究人类文化创造力的范本。CCTV制作展播的《中国油画人     

属于推理的爱情

<正>在推理小说界,岛田庄司无疑在20世纪80年代的"本格派"推理小说家中占有重要一席,被誉为"推理小说之神"。他继承了自江户川乱步以来推理小说的"逻辑性"和"思索性",加以其小说绝妙的构思和深刻的人性讨论,开启了日本侦探小说的新时代。《异邦骑士》可以说是岛田庄司的处女作,但从其动笔开始创作,到小说1988年正式出版,经过了九年,到文库本发行,整整经过     

關於“倫理學總覽表”的説明

正我的"情本體"說法源起於1980年《孔子再評價》一文,(請參閱該文"仁的結構"部份),二十世紀90年代我將它展開爲"兩德論""情理結構(參閱《歷史本體論》《論語今讀》等)的倫理學論說,近年似頗有回響,但誤解更多。値此垂斃之年,或仍有責任不回避"還是那一套"的重複或譏諷,再作一點簡略的通俗說明,主要是解說那張"倫理學總覽表"(如下圖,始見於三聯版《回應桑德爾及其他》,略修訂後收入靑島版《人類學歷史本體論》及三聯版《倫理學綱要續篇》)。因爲該表概括了我有關倫理學的基本想法。     

佛本起的另一种蓝本——聂道真译《异出菩萨本起经》探析

西晋时期佛教在家弟子聂道真作为竺法护的助手,曾自译有数十部佛经,为早期汉译佛典奠定了坚实的基础。今除台湾学者释永东几篇有关聂道真著作的初步研究外,几乎未有关于聂道真所译《异出菩萨本起经》这一佛传典籍的相关研究。本论文从聂道真生平及所译经、《异出菩萨本起经》之目录归属及版本以及将其与《大正新修大藏经》所收其他"三本起"之情节进行横纵比对三方面入手,认为此经之简略或为梵本阙文所致,或为对佛传故事的略说,但不失为佛本起的另一种蓝本,应当引起学界的关注。     

“普度”——泉州地区特有的民俗节日

一"普度"一词由佛教语"普度众生"演化而来,指普遍引渡所有的亡魂,使他们脱离苦海,登上彼岸。在古代社会,人们认为外氏族成员及本氏族成员非正常死亡者的亡魂,会成为祟祸,危及人间,故崇拜鬼魂。泉州民间鬼魂崇拜的习俗中,比较典型的当为敬祭亡魂的"普度",它是糅合农历七月十五日道教中元节和佛教盂兰盆会而形成的民俗     

从“崇本息末”到“崇本举末”——论王弼对老子政治哲学思想的发展

在玄学发展过程中,王弼在继承发展老子政治哲学思想基础上,提出了"崇本息末"和"崇本举末"这两个命题。对这看似矛盾的二者,学者从不同角度作出了多方解释,然而仍不免有无法融通之处。通过研究发现,"崇本息末"和"崇本举末"实是王弼对老子政治哲学思想的概括、提炼和发明,二者相互依存。其中王弼"崇本举末"的提出,不仅升华了老学中"守母以存子"的思想,也使之具有了更强的现实意义,而王弼也因此在继承老子政治哲学思想基础上形成了自己的哲学理论和治国方略。由"崇本息末"的提出到"崇本举末"的提出不仅显示出了王弼对现实政治的作出的深入思考,也表现出了他为解决现实问题而作出的积极努力。