周作人的一封信

先生： 我写这封信给先生,很经过些踌躇,因为依照旧的说法,这有好些不妥当,如用旧时新闻记者的常用笔调来说,这里便有些是拍马屁,有些是丑表功,说起来都是不很好听的。可是我经过了一番考虑之后终于决定写了。现在时代既与从前不同,旧时的是非不能适用,我们只要诚实的说实话。对于人民政府,也即是自己的政府,有所陈述没有什么不可以的,这与以前以臣民的地位对于独裁政府的说话是迎不相同的。因为这个缘故,我决心来写这信给先生,略为说明个人对于新民主主义的意见,以及自己私人的一点事情。 我不是研究社会科学的,不能说懂得…     

周作人其人其文--论周作人《生活之艺术》

"生活之艺术"是周作人"人学"思想的发展,是他人生观、价值观的重要命题.对周作人后期的为文为人有着鲜明的影响.     

生命中的一页

2001年，我到美国加州大学河边分校读博士，师从表面化学家Francisco Zaera教授。虽然很高兴能出国读研，但是我却很苦闷：第一年一直在上课，实验也没有做，而我有个同班同学已经在顶级学术刊物上发表了好几篇文章了。为此，我曾被有的同学说成是自我感觉良好，其实也不过如此。     

论周作人生活艺术论思想的宗教性

周作人“生活艺术论”思想中的宗教性,实际上是将审美主义的生活方式作为一种主体信仰,虽源于其个人生平遭际和思想裂变,却同时反射出现代国人的信仰尴尬。     

2014年周作人研究述略

2014年的周作人研究主要集中在周作人思想观研究、文学观研究、周作人与其他作家的比较研究、周作人作品研究以及史料整理、翻译、批评、影响研究等几个角度。通过对2014年周作人研究的梳理与总结,可以宏观把握2014年周作人研究领域的方向与动态,从而深入且公正地了解周作人其人、其思想、其作品以及其思想史和文学史意义。     

浅析周作人的翻译观——基于周作人人文主义思想的角度

现代"学者型翻译家"周作人认为,人及人的价值具有的首要意义才使人类开始系统论证以人为中心的价值和力量。本文认为周作人在翻译理论和实践中一直坚持并实践着他的人文主义理想,坚持"为自己翻译"、"为书翻译"与"直译"的思想。     

周作人与现代随笔观念的构建——周作人随笔综论之一

周作人注意从古代随笔资源中获得有益的养分,曾力图使"随笔"概念成为包容更为广泛的文类,但在与"小品文"的区别和联系时,有时却由于审定不严而产生了混淆的现象。他善于从国外的随笔资源中汲取具有现代意义的精神血液。这就促使他走出传统樊篱,而勇于承担起"社会批评"和"文明批评"的重担。他重视随笔的道德意义、思想建设,这就是现代随笔的精魂。同时,周作人也注意构建现代随笔的文体内涵,提出了所谓"平淡"境界,以及"常识"和"趣味"等富有创意的美学要素。     

安徽铁路史上的一页——程士范与淮南铁路

淮南铁路是我国自行设计、施工建成的,是当时世界上造价最低、建造速度最快的铁路之一,受到了国内外人士的瞩目,成为我国铁路发展史上继京张铁路之后的又一佳话。建设它的总工程师———土木工程专家程士范因此闻名海内外,被誉为"安徽铁路事业的先驱"。     

论1922年周作人文学思想的变化

1922年以后,周作人的文学思想发生重大变化.《自己的园地》中的自由主义和个人主义取代了《人的文学》中的人文主义、人道主义思想,在一定程度上制止了文坛上泛滥的"文学工具论",坚持了文学的自身的规律.此外,这一文学思想的变化投射到周作人的文学创作中,形成了周氏"小品文"冲淡自然的独特风格.那些抒情言志的小品文与"遵命文学"形成了鲜明对比,是新文学发展过程中的有益探索.     

30年来周作人文集的出版

30年来,中国大陆周作人文集的出版成就斐然。从1981年到2010年,中国大陆共出版各种周作人文集211种。编订周氏文集用功最勤、成就最大的编者要推钟叔河、止庵以及陈子善、张铁荣,具体标志他们成就的是钟叔河编周作人著作集、《周作人文类编》《周作人散文全集》,止庵编《周作人自编文集》《苦雨斋译丛》,陈子善编《知堂集外文》以及他与张铁荣合编《周作人集外文》。故以评述这几套大型文集为主干,然后再从周氏自己编文集、他人编文集、译文集等几个方面加以介绍。时至今日,周作人是中国现代惟一一个尚无全集的文学大家,这与他在现代文学史、现代文化史上和读者心目中的地位是不相称的。版本研究和校勘工作最为欠缺和紧迫,制约了周作人文集出版水平的提高。     

从《过去的生命》看周作人的诗论

周作人的诗论与他的新诗创作是紧密结合的，《过去的生命》作为周作人的唯一一本新诗集，几乎是他诗论的印证。文章从诗的本质特点，诗的体式，诗的风格三个方面，简要论述了其诗歌创作与诗论的契合。     

青山依旧 浩气长存——抗战史上光辉的一页——上高会战

去过江口水库的朋友,都会被那旖旎的山水风光、动人的传说和不可多得的名胜古迹所吸引而流连忘返.然而在江口水库上游的万年桥西边500米处,却有一座鲜为世人所知的"抗日阵亡将士纪念碑"及基地.①那是为了纪念在上高会战中英勇捐躯的七十四军上校团长陈铭及官兵而兴建     

试析新中国经济史上闪光的一页

我国在基本完成了生产资料所有制的社会主义改造、建立起崭新的社会主义经济制度的同时,也对我国经济建设中一些带有根本性、体制性的问题进行了有益的探索。这些探索是对我国建国七年来社会主义改造和经济建设实践的科学总结,是对马克思主义经济学说的重大发展,同时也为二十多年后我国进行大规模的经济改革奠定了坚实的思想和理论基础。     

简述周作人的文艺批评

新文化运动刚开始不久,周作人就操起了文艺批评的笔,这在当时是为数不多的。他最早回答了新文学的方向,指出要把“人的文学”,树为一面旗帜。陈独秀的三大主义缺乏实际内容,而胡适之的八不主义又过于注重细节,周作人的提法显得比较切合实际又具深远意义,直到今天,人的文学仍然是有进取意义的口号,只是具体含义不尽相同。周作人的文艺批评数量惊人,《艺术与生活》和《自己的园地》固然集中了他     

论周作人的性爱观

在20世纪初提倡女性教育的社会思潮下,基于自己特殊的生活经历,并受与谢野晶子与蔼理斯等影响,周作人开始进行相关女性觉醒题材的文学翻译和创作。其提倡从科学的角度来看待性爱,认为应该尊重性爱的个人性,不仅社会无权任意干涉个人性行为,父母也不能对孩子的恋爱和婚姻进行干涉。他剥离了人们强加于性爱之上的种种道德束缚,引导人们正确认识性爱。周作人的思想对于帮助中国女性从封建道德的束缚下解放出来无疑具有重要意义。     

试论周作人的文艺思想

周作人的文艺思想构架中包含“人的文学”与“个性的文学”。其中“人的文学”可以看作“五四”文学启蒙的文艺纲领,它指出,文学是以发扬人性为目的的,应从自然人性论出发构建人学体系,认为文学是包含着阶级性但却超越了阶级性的人类活动。而“个性的文学”是“人的文学”的深化,认为个性是文学的生命,文学的功利性是无形的。     

周作人的不巾气

周作人是没有巾气的,他主张"自由,尊重自我",时时警惕"不宽容"思想;内心深处有一种充实的自信,他的文字雍容恬淡、潇洒自然;他将生活艺术化,不执著于世俗;他对于鲜活的生命总有一些亲切而温润的情意;他的语言和散文结构也是没有头巾气的。     

论周作人生活观的建构

周作人研究虽在新时期后逐渐升温,但对其生活观的研究仍显得相对薄弱.从表面看,周作人似有两种截然不同的生活观:一为"自然地简易地生活",一为"微妙地美地生活".但二者并非割裂而实相通.前者在其生活观建构中并不具有独立性,只是作为基础而存在,后者才是周作人最终追求的生活目标.     

周作人的原乡情结论

原乡情结作为乡土社会的特定产物,呈现出对原乡的本能回归意愿,并积淀成一种集体无意识根植于乡土中国人的心灵深处。周作人作为深受传统文化熏陶的现代知识分子,双重文化的影响使原乡情结在他身上呈现出三个层次的心态:即寻觅家园的生命本能;理性与情感的纠结;精神还乡的孤独体验。     

周作人散文小品的语言艺术

周作人作为一位现代散文大家,在传统语言向现代语言转换变革过程中,成功地实现了散文语言的现代化。其散文小品语言熔铸中西、融化古今的组合方式为研究中国语言的流变提供了活化石,而质朴简洁、幽默含蓄、富于情趣美、理趣美的审美品质则反映了在文学运动浪潮下,一代文化的审美理想和情感结构。