论人文精神与科学精神的同补性教育

在长期封建社会中，中国传统化思想的主流儒家学说不包含人主义精神，加之排斥科学技术，致使中国教育至今留下人精神与科学精神严重不足的痕迹。虽然在中国近现代化进程中引进了科学教育，但受“中学为体，西学为用”思想影响，强化了科学教育的工具主义倾向，分离和削弱了科学教育中的科学精神的培养。因此，必须在我们的教育中充分实现科学精神与人精神的同一而同补，发展教学工具的合理性，淡化工具主义倾向，加强人主义导向，培养个性全面发展的人。     

中国古典人文主义的基本特征

“人主义”一词源于西方化，又称“人本主义”，是指与神本主义相反的、以人为本的思想。中国早在春秋战国时期就逐渐摆脱宗教神秘主义的束缚，出现了一个以人为本的社会思潮。由于当时的人主义具有与西方近代人主义显不同的特点，昕以通常被称为中国古典人主义。中国古典人主义具有如下几个显的基本特征。     

论中国古典人文主义

人主义不只是欧洲人才独有,早在中国的商周时代,中国古典的人主义思想便已萌芽,到春秋时期开始勃兴,而由孔子推到鼎盛。中国古典人主义的基本精神与欧洲是相同的,但在内涵上又有自己的鲜明的特色,正是这种特色成了中国传统化的与众不同并一直影响至今。     

莎士比亚十四行诗中的人文主义思想

莎士比亚既是一位伟大的戏剧家，又是一位伟大的诗人，他的154首十四行诗有一个共同的主题－人主义。人主义思想体现在他献给友人及爱人的颂歌中，也体现在他对人类艺术及爱情的赞美中，其人主义思想反映了他对人类的热爱，对人的本性－真、善、美的追求。     

韩国近代诗人白石文学作品中的华人和韩人形象

白石是韩国近代著名的诗人。白石作品中的中国人的形象是从容中有内涵。中国人从容的性格来源于乐天主义,而乐天主义则来源于传承数千年的天命思想和宿命论,以及追求解脱的神仙思想。白石作品中的朝鲜人的形象是勤勉多情的,这来源于韩民族悠久的农耕社会集体生活。在农耕社会中,互帮互助的过程中人们积累感情,收获果实。同时,对于满洲朝鲜人的生活,白石是带着无限的怜爱进行批判的,同时呼吁人们学会沉默,创造属于自己的时代精神。这就是殖民时代朝鲜人真正的自我反省,也带有韩国人的书生思想。     

丁梅斯代尔的自我分裂与《红字》主题的模糊性

丁梅斯代尔在《红字》中有很多对立表现，这些对立表现源于他自我的分裂，在他与海丝特&;#183;白兰的六次会面过程中，他的自我总在清教主义思想和生命情感冲动之间徘徊，一旦清教主义思想观念占了上风，他的虚伪、软弱、怯懦就表露无遗而一旦生命情感冲动占了上风，他就变成了一个勇敢、坚毅、燃烧着热情的人，尽管丁梅斯代尔自我中分裂的两端最终融进了同一个行动，但是同一行动却并不能弥合他自我的永恒断裂，丁梅斯代尔自我的分裂应证了霍桑内心的困惑、焦虑、矛盾。霍桑本人一方面对清教主义思想持批判和反抗态度，另一方面又深受清教主义思想的影响，他在《红字》中揭示了清教主义思想的虚伪性和落后性，但同时又展望了人的“灵魂罪恶”，使整部小说的主题呈现出一定的模糊性。     

从中西比较探究古希腊怀疑主义成因

怀疑主义在西方哲学史上占有十分重要的位置，而古希腊怀疑主义是西方近代怀疑主义哲学的渊源。章从地理环境、经济结构和社会政治结构等三个方而进行中两之间的横向比较，以此剖析古希腊怀疑主义的成因，进而指出怀疑主义是推动西方社会发展的重要思想动力之一，从另一侧面也揭示出怀疑主义的缺乏是导致中国古代社会长期陷入凝滞状态的思想原因之一。     

从中希比较探究古希腊怀疑主义成因

怀疑主义在西方哲学史上占有十分重要的位置，而古希腊的怀疑主义是近代西方怀疑主义的渊源。从地理环境、经济结构和社会政治结构等三个方面进行中希之间的横向比较。以此剖析古希腊怀疑主义的成因。怀疑主义是推动西方社会发展的重要思想动力之一。怀疑主义的缺乏是导致中国古代社会长期陷入凝滞状态的思想原因之一。     

莎士比亚非人文主义思想论

我国学界长期以来都认为艺复兴时期的莎士比亚的创作是建立在人主义思想基础上的，事实上，在其作中，很难看到人主义的思想精神，倒是存在许多非人主义的思想，具体表现为：其作品具有浓厚的封建君主思想，体现出一种落后的种族，宗教歧视倾向，作品的基调是维护封建等级制的，在妇女观上基本是非人主义的，可以说，莎士比亚在艺术上是一位划时代的，伟大的现实主义作家，但在思想上却不是一个人主义思想家。     

试论孔子的人文关怀与人文精神

孔子是世界上最早的人主义，他一生的人实践与人主义思想倾向说明他关注的对象是人与人类社会；尤其是他的“仁”，率先在世界上将“人”作为一个类概念来进行运思，产生了极其丰富的“人”学思想，其中所体现的人关怀与人精神，成为中国传统化中最为光辉的人遗产。