论《古文渊鉴》体制“权舆于六籍”

《古文渊鉴》是清初一部大型古文选本,选文自《左传》至两宋,共计1365篇。《序》中指出古文体制“靡不根柢于群经,权舆于六籍”,属于我国传统文学批评“文本于经”的范畴。考查《古文渊鉴》的体制与内容,我们发现其“尊经”更多地是从内容和功用方面,而非文体方面。其以“经”为径,“明道”为旨,“致用”是目的。这对于我们更深刻地理解《古文渊鉴》和“文本于经”的内涵都具有积极的促进作用。     

台湾国小国语课本的编写问题

经书是我国清末以前的教科书,清代以前启蒙教本是三字经、百家姓、千字文,见渐于四书五经。清末接受西方文化后,设新制学校,编新教科书。初期全用古文,“读经”科内容为“圣贤经训”,“国文”科则为古文或准古文。依“钦定学堂章程”规定“蒙学堂”之“读经”,先为“孝经”、“论语”。次为“孟子”、“大学”、“中庸”等。民初亦沿用之,至民国九年,教育部下令,改“国文”为“国语”,小学教科书一律改用语体文编辑,并注重儿童文学。这是国语教材的重大变革,从此国语课本教     

论朱仕琇的古文

朱氏论古文以韩愈为本,辅以李翱。认为古文之道正大重厚,学古文者立心必须端正;治古文应善养气,不求速成,宜操节小作。他不满桐城派的肤浅,主张“淡朴淳古”,文章有阳刚之美。朱氏古文不足处,一是“实用少”,二是“取资未广”,此外,有时邻于艰涩。朱氏再传弟子候官龚景瀚、光泽高澍然最著名。朱氏在闽北形成的古文流派,兴衰得失需要总结。     

《学弈》课堂实录

师：今天我们学一篇古文，(板书“古文”)知道什么叫古文吗?     

“立则”和“开道”:宋初行卷古文的两种倾向

宋初的行卷古文存在“立则”和“开道”两种倾向。前者以王禹偁等人为代表,他们的古文多以“六经”为准的,试图为君臣定制定行为准则,展现出欲为帝王师的姿态。后者以柳开、张扶等为代表,试图希望以古文言说天地之道及仁义礼智信等“儒行”,继而使自己的古文获得与“六经”同等的地位甚至超越“六经”,达到成为“圣人”的目的。张扶等士子抱有“言天地之理不当使人易度易揣测”的想法,力图以古涩之语生成深奥的意义。把握这两种倾向,对于今人窥视当时的文坛以及理解“传道明心”等古文理论有着一定的意义。     

试论韩愈古文与小说的关系

古文与传奇生成于同一文化环境。小说与韩愈古文同其叙事性,证明了二者确有通同之处。韩愈融通古文与小说的创作尝试可分为“小说古文”和“古文小说”两个层面。以塑造人物为中心是古文与传奇沟通的一座桥梁,也是韩愈“小说古文化”的基本特征之一。小说对于韩愈古文的影响还表现在后者对可读性的追求上。韩愈还熔古文与小说于一炉,大胆创新,写出了被人称为“古文小说”的《石鼎联句诗序》和《毛颖传》。中唐时文学审美的大趋势是由雅人俗,时风众势,韩愈不可能遗世独立。小说与古文两种文体间的天然联系对促成韩愈古文与小说的艺术交流的作用也不可忽视。     

文言文中形式多样的物量表达

现代汉语中,物量的表达方式常用“数词 量词 名词”的形式,如“一篇文章”、“三个人”等等。文言文中物量的表达方式却常常不是这样。弄清古文中物量的表达方式,有助于我们更好地阅读古文。古文中物量表达方式     

唐宋散文代表“韩欧”名称的缘起、演变及意义

“唐宋八大家”做为中国古代散文的代表,唐代韩愈、宋代欧阳修又是其中的领袖人物,“韩欧”成为唐宋散文、正统散文、文以载道、古代成熟散文的标志.“韩欧”地位相提并论,早见于宋代韩琦《祭欧阳文忠公文》,之后历代继承不衰,影响深远.“韩欧”在古学、古文中已成为一专有名词,代表着“六经”古道、正统粹正、复古变革、道德文章、成熟古文.     

一问三不知

古文是中华民族的祖先留给我们的一笔巨大的文化遗产和精神财富,可惜我们从中学一开始接触古文就是“之乎者也”,弄得一头雾水,以致望而生畏。其实,好多古文是很明白的,很有趣的。如果从这些明白有趣的古文读起,我们就会觉得古文并不是很难懂。等读了相当数量的这一类古文,再去读深奥一点的,也就觉得不难了。     

古文断句与翻译技巧

文言文的断句与翻译，是古代汉语与现代汉语知识的综合体现。断句是翻译的基础，古文今译的关键是对文言文中词义句义的理解。给古文断句，应把握古汉语的语言规律；古文今译应在“信”、“达”、“雅”上下功夫。     

《学弈》课堂实录

师:今天我们学一篇古文,(板书“古文”)知道什么叫古文吗?生:古代的文章。生:古时候的人写的文章。师:都说得有道理。古时候的人写的文章自然就是古代的文章了。古文有时也叫文言文。古文和我们现在学的现代文有很大的差别。我们现在学的文章,包括你们自己习作课上写的一些文章,都叫“白话文”——这“白话”可不是你们所说的广东话。你们广东人管自己说的粤语也叫白话。白话文是从1919年的“五四”运动开始大力倡导的。古文与现在的白话文有很大区别。比如这个字,(板书“之”)谁能把它组成一个词语?生:明日之星。师:对,你们校园墙上就大大…     

背诵古文的常用方法

古人云:“书读百遍,其义自见。”对于初中语文教材中的古文,我们应在熟读的基础上加以背诵。至于一些名言名句,应该达到脱口而出的程度。这样无论对于培养阅读古文的语感,还是增强翻译能力、写作能力都有很好的效果。因此,适当地熟读背诵古文是非常重要的。背诵古文的方法很多,这里向同学们介绍几种常用的方法。     

中学古文教育要重视陶冶学生的情感——王齐洲教授访谈录

施 :王老师 ,您好 ,很高兴今天能请您来谈一谈中学语文教育中古文教学的问题。王 :不用客气。施 :我们知道古文学习是中学语文教育中很重要的一个部分 ,可是很多中学生在刚开始接触古文的时候 ,会产生一种“畏难”的心理。这种心理使他们很难对古文产生兴趣 ,对后来进一步深入学习也是一种障碍。您能不能谈一谈怎么才能帮助他们克服这种“畏难”心理 ,比较快地培养起学习古文的兴趣呢 ?王 :学生“畏难”心理的产生是因为古文的表达方式和我们现代文的表达方式有很大不同 ,理解上有一定障碍。任何事物的学习都应该有一个循序渐进的过程 ,古文…     

机会总是争取来的

星期一上午的语文课上,我们六（7）中队开展了一次竞选活动。想竞选“班干部”和“课代表”的同学都可以参加。我竞选的是“语文科代表”的职务。     

北宋诗文

一、北宋初期诗文在继承晚唐五代文学传统的基础上而出现的宋初浮靡文风,遭到柳开、穆修的反对。柳开倡导于前,穆修继起于后。他们所侧重的是在散文方面。柳开(公元九四七——一○○○年)字仲涂,大名(今县名)人。他提倡古文于举世不为之时,最推崇韩愈、柳宗元的文章。他指出,所谓古文,不在于“辞涩言苦”,使人难以诵读,而在于“古其理,高其意”,“应变作制,同古人之行事”,为当前的     

古文“三读”教学模式探究——“以学为主”在古文教学中的实践

当务之急是,古文教学应尽快抛弃那种教师逐字逐句的讲解,“碎尸万段”的分析,寻找一种省时高效的以“学”为主的教学模式。     

“课代表”应改为“科代表”

“这里有4张数学试卷,等一会由课代表发给你们。不要忘记明天检查。”(见《语文报·高中版》1999年11月23日发表园地)这段话中的“课代表”写得对么?文字中有“课代表”一词么?笔者认为,“课代表”最好写成“科代表”,班级生活中运用“科代表”一词更为贴切。翻开《现代汉语词典》,无论是“课”,还是“科”,均找不到“课     

论古文教育中的文学解读

一、古文教育的文学解读视角我国清代批评家李重华在《贞一斋诗话》的开篇中说过 :“诗有三要 ,曰 :发窍于音 ,征色于象 ,运神于意。”这说明了诗歌由声音、形象和意蕴三个层次构成。我国古代文论往往也把文学作品分为“言”(语言 )“象”(形象 )“意”(意蕴 )“道”(思想 )四个层面。如果“意”“道”在语文教学中都可归在“意”这一个层面中 ,那么 ,我们古文教育的古代文学解读视角就是由“言”“象”“意”三个层面构成的。古代文学解读从“言”到“象”到“意”的纵向理解活动 ,是一种审美的解读活动。文学解读一方面分别在各个层面里滞…     

韩愈“气盛言宜”的理论和实践

“气盛言宜”是韩愈古文创作理论中的重要理论。这一理论与“文以明道”、“不平则呜”、“陈言务去”、“文从字顺”等理论一起,指导着唐代古文运动的发展。而他的古文创作的卓越成就则是这一理论的具体实践,他的理论和实践,不仅对当时古文创作具有重要的指导意义,而且对以后历代古文创作具有极大的影响,至今仍有进行研究的学术价值。     

王禹■杂文的思想意义

王禹的杂文密切配合其改革政治的主张，以文学创作鼓吹改革，思想内容充实，具有强烈的现实性和时代性；其杂文贯彻了他的“传道明心”的古文创作观，很能代表其古文的特色