乐山游记

宋代邵博在《清音亭记》里评论:“天下山水之胜在蜀,蜀之胜在嘉州。嘉州即今之乐山,嘉州之胜,首推乌尤寺和乐山大佛。今年暑假,我有幸和爸爸到乐山一游。我们坐船逆岷江而上来到乌尤山     

一方山水 一方书画——嘉州山水文化与嘉州书画研究之一

数千年历史中,嘉州（乐山）形成了自己独特的山水文化,其书画艺术也因此而独具风骨,产生了苏轼、郭沫若、石鲁、冯建吾、李琼久等杰出的书画大师。文章探讨了嘉州山水文化对嘉州书画的影响。     

卓有成效的乐山农村成人教育

卓有成效的乐山农村成人教育本刊记者行舟“天下山水之胜在蜀，蜀之胜在嘉州”，古人笔下的嘉州，现已更名为乐山市。乐山境内有秀甲天下的峨眉，有如真似幻的睡佛，眠江、青衣江、大渡河在这里交汇，真可谓山青水秀、地灵人杰。初春去四］１１采访，感触颇深的是乐山市卓...     

一方山水 一方书画——嘉州山水文化与嘉州书画研究之一

数千年历史中,嘉州（乐山）形成了自己独特的山水文化,其书画艺术也因此而独具风骨,产生了苏轼、郭沫若、石鲁、冯建吾、李琼久等杰出的书画大师。文章探讨了嘉州山水文化对嘉州书画的影响。     

乐山大佛风景区石刻文化艺术述评

四川乐山凌云山,位于乐山城东。山卞,三江汇流处,波涛急浪,滚滚东流,被古人感叹为“夸父之巧,巨灵之工,一至是耶。”山上,有集凤、栖鸾、灵宝、丹霞、拥翠、望云、就日、兑悦、祝融九峰,峰峦横亘,翠林密布,古有“小九嶷”之称。素有“天下山水在蜀,蜀之胜日嘉州,嘉州之胜日凌云”的赞誉。凌云山汇集了以麻浩东汉时期的崖墓群;唐代凿造的以乐山大佛为代表的佛像石刻群体;和出现于秦汉、而盛于唐、宋、明、清的碑记,摩岩题字、题诗的古代书法石刻     

乐山历史名人述略

乐山不仅以山水名,而且以人文名,汉光武赞为“士大夫之郡”。犍为有杨雄故宅,彭山留李密遗冢;三苏祠堂荷田田,沫若旧居柳依依。流寓之士,岑参号嘉州,李白恋 峨眉,陆游咏大佛,山谷题叮咚。真是代有才人,史不绝书。 据有关资料统计,下列几组数字很能说明乐山古代人才荟萃的盛况。     

唐宋时期乐山城市的发展及文化特色的形成

唐宋时期,乐山城市日益发展,逐渐成为川南地区一个重要的封建性政治、经济、交通和文化中心城市。 一、隋以后乐山沿革及城市概况 周保定初（公元561年）在乐山设平羌县,并为平羌郡治。后郡徒,仍为平羌县治,这是现在可以肯定的乐山最早设“治”（一个地区的封建政治中心）的情况。隋文帝开皇四年,改平羌为峨眉,九年改青衣,十三年改为龙游。终隋一代,乐山为龙游县治。唐因之,且嘉州和犍为郡中都督府都先后治此。前、后蜀时期,乐山为龙游县,嘉州治。北宋为龙游县（一度改为嘉祥县,后复）、嘉州犍为郡治,嘉庆军节度使驻此。南宋后期,因乐山处于抗元前线,成为长江上游一重要军事支撑点,又升嘉州为嘉定府,仍治龙游县。总之,隋以后,乐山作为“治”从未间断,这与     

乐山市“双遗产”地旅游资源优势研究

乐山市位于四川省中部,四川盆地的西南部,自古是四川盆地西部仅次于成都的交通、商业、金融的中心,这里自然地理环境复杂多样,孕育了丰富多彩的旅游资源,成为自然风光、文化和宗教旅游的杰出胜地。古人赞“天下山水之曰蜀,蜀之胜曰嘉州”,今人评“峨眉山——乐山大佛”为“世界自然与文化遗产”（1996年联合国教科文组织遗产委员会批准）,这是世界第十八个,中国第三个,四川第一个“双遗产”。乐山丰富的高品位的旅游资源为乐山旅游业的发展奠定了雄厚坚实的基础。     

乐山尔雅台质疑

乐山尔雅台高峙乌尤山巅,阅尽嘉州秀色.然而数百年来,无论是《嘉定府志》、《乐山县志》,还是近人的有关介绍文章,都没有提到它到底始建于何时.按同治年间重修的《嘉定府志》的说法,它因“世传郭璞注尔雅于此”而得名.(《尔雅》是我国最早的辞书,成于汉代.郭璞字景纯,山西闻喜人,晋代文学家,尔雅学家.)近十多年来,乐山介绍尔雅台的材料,都讲这一传说最早见诸文字的,是北宋苏辙《初发嘉州》诗:“俄顷已不见,乌牛在中渚.…     

关于建立"乐山大佛风景旅游区"的构想

乐山旅游定位不清晰、旅游区域狭小、旅游项目单一,是制约乐山乐山旅游业发展"瓶颈".建立"乐山大佛旅游风景区",对风景区进行正确定位和系统开发,对发展乐山旅游业具有十分重要的作用.     

“郑声”新论

历代以来,一提起“郑声”,人们往往把它和“淫”联系起来,这是不对的,应该全面真实地认识“郑声”。首先,“郑声”是郑地的俗乐;其次,“郑声”是音乐新声的代表。     

“克己复礼为仁”——试论孔子对“三代”历史的精神自觉

“仁”作为孔子的核心思想,体现了他的政治主张和所追求的文化理想,也是孔子对“三代”的一种历史的反思。这当中既承载着孔子对孜孜以求的“黄金时代”的理想诉求,也体现着儒家创始人对“三代”精神的历史的自觉。特别在对“三代”的反思、回归和超越中,体现了孔子深刻的历史感和儒家人世的厚重责任感。     

政府经济职能的定位与国债投资方向的判断

市场经济下政府的经济职能概括为三点：第一,资源配置职能,第二,收入分配职能;第三,稳定与发展经济职能,从“资源配置”角度考察,近几年的国债投资明显倾向于“公共产品”,但我们只注重对交能、通信、城市基础设施、农林水利这些硬件基础设施的投入,而对教育,基础科研,法制建设和社会保障等软件基础设施的投入力度不足;从“分配职能”角度考察,政策的设计虽然考虑到政府的分配职能,但效果并不理想;从“稳定和发展经济”的角度考察,我国们还应该下工夫寻找更好的“政策组合”。     

汉末三国婚姻不重门第初探

薛瑞泽先生在《三国婚姻重视门第说商兑》一文中已对三国婚姻重视门第说提出质疑,他认为"三国时期的婚姻并非极重视门第,门阀等级内婚仅仅处于萌芽阶段"。实际上,汉末三国时期的婚姻不止是"并非极重视门第",而且是根本就不重门第,通过对汉末三国时期嫁娶不重门第的婚姻案例作一梳理,同时对不重门第的原因作出剖析,特殊的年代门第失去了它的实用价值和交换价值才是不重门第婚的主要原因。     

南京城市绿化的地域特色及其发展方向

城市化、城市现代化进程的加速拓宽并加深了人们对城市绿化功能的认识.南京城市绿化的历史进程及其成果表现出鲜明的地域自然与文化特色;光大"绿色隧道"的传统特色,体现古城风貌与"最佳人居环境"的绿化举措,建设山水城林交融的城市植被系统,是南京绿化的方向和目标.     

京都赋引《诗》用《诗》的经学色彩

辞赋作品引《诗》用《诗》之风源于两汉经学与文学互动,即使在经学衰微的魏晋时代此风仍然不减。不同风格的辞赋作品对《诗》的题材和艺术表现手法等有着异彩纷呈的发挥,而京都赋题材的作品对《诗经》文辞的称引和化用则呈现出特殊的光芒。     

宋代游记中的审美建构与考察

宋人畅游山水之余,创作了大量的游记。在游记创作中,宋人将对美的理解和表达注入其中:首先完善了承载表达美的文本内容,其次拓展了对审美对象的认知,再次提出了以"林泉之心"去观照山水,以"身及山川而取之"的审美模式来获得美的体验。     

明代以来乐山城墙的修拆与城市近代化

乐山城墙分为内外两道,是在明清时修缮完成的,目的是防水患、周边少为九民族的骚扰和人民扳抗。乐山内外墙墙的拆除是从１９２８年开始的,主要拆除了交通要道、规划地段先前 利于近代经济的发展和城市的建设,也有利于增强与外部世界物联系及形成市民近代意识。     

辨伪学与辨伪史的再评价——顾颉刚《中国辨伪史略》读后

顾颉刚先生在其为<崔东壁遗书>所作的长篇序言中,对中国学术传统中世官世畴的王官之学、"良史"和"实录"史学典范、<春秋>义例等编纂体例、"微言大义"与"实事求是"的今古文经学传统等内容均视而不见,认为中国自先秦两汉以来都"缺乏历史观念",完全以"造伪"与"辨伪"一组概念解释中国学术传统,其厚诬古人的不宽容态度以及缺乏理性的治学态度都是不应该出现的.由此而演生的"造伪史"与"辨伪史"的中国学术史的诠释体系也是不能成立的.     

区域经济发展应体现"以人为本"的发展追求--浅议张家港落实"以人为本"科学发展观的理论与实践

张家港在“以人为本”科学发展观的指导下,正面临着区域经济和社会跨越式发展的重大历史机遇期,在区域经济发展和社会全面进步的过程中融入区域化建设和“人的全面发展”要素,对张家港区域经济社会发展、实现“五个转型”和争当“两个率先”的排头兵等发展目标,都有着重要的现实意义。