论贾柯梅蒂的视觉追问

贾柯梅蒂是法国当代具象表现绘画大师,他的名言“绘画仅仅是一种看的方法”富有代表性。绘画的知性表达和概念画法,在高等美术教学方式中普遍流行,但从具象表现绘画的角度来看,却阻碍了感性生命的表达。通过贾柯梅蒂的绘画解析,从四个角度证明,具象表现绘画的真实对于当下高等美术教学活动的影响。     

轮椅上的追问

你用轮椅为自己撞开了一条路——写作。 你用沉思为自己找到了一个世界——心灵。 你追问的对象是你自己,因为只有自己才能为自己找到出路。你最初的追问在地坛里,是关于生死的问题,确切地说是人为什么要活着的问题。你为此想了十几年。当你想通了死是一件不必急于求成的事,是一个必然会降临的节日后,你轻松了一半,因为终于不必去想死的事情了,只剩下活的事情。     

论教育哲学的终结或一种转向

传统教育哲学的沉思本性导致其既无法最终占有智慧也无法正确行动,且还有可能会对现实造成诸多潜在的伤害。这种形而上学式的教育哲学应该终结。一种新的教育哲学应去努力理解现实的生活和教育而不是天上的理念,并应通过参与介入行动使现世生活和教育变得更好、更健康。     

论现代家庭教育对个体发展的负功能

在家庭教育中,家长溺爱、压制的教育方式、忽视孩子的情感需求、过高的期望、不良的教育方法等,会对孩子健康的个性和心理发展造成障碍。家庭教育负功能存在的根源在于:作为人的教育者本身的未完成性、历史性、主观性,家长本位观念下爱的异化,现实社会中教育的功利导向。     

论冯友兰的正的方法和负的方法及其关系

冯友兰先生的哲学方法论在20世纪中国哲学的发展进程中起到了极其重要的作用。他通过逻辑分析法对中国哲学进行解释,并将中国哲学生命体证的方法同西方的逻辑分析相结合。在此基础上他开始了对新理学方法的求证,提出了正的方法与负的方法的哲学方法论。正的方法就是对概念进行逻辑分析,运用概念思维去把握世界;负的方法则是通过直觉与体认去把握世界。这两种方法结合才是他所认为的哲学研究方法。冯友兰的哲学方法并不相互矛盾,而是一个从正到负的过程,负的方法不仅仅是对正的方法的补充,也是哲学方法的归宿。     

论生命未完成与生命完善及其对终身教育的启示——基于兰德曼哲学人类学的思考

本文基于兰德曼哲学人类学的思考,通过对作为生命体的人与动物生命的比较分析,认为人的生命是非特定化和未完成的,而正是因为人生命的未完成给其生命发展提供了无限的空间。人作为自由的存在、自为的存在、创造性的存在和超越性的存在,使生命完善成为可能。分析并吸收哲学人类学对于生命未完成与完善的合理内容,为当前正在开展的终身教育注入了新的力量。     

论教育的超越意味

我国现实教育多以“底线教育”样式而存在, “超越教育”是对“底线教育”的扬弃。“超越教 育”发轫于学生的“未完成性”,以学生的学习活动为基础,旨在引导学生追求“完人”形象。“超越教育”体 现了教育的根本诉求,昭示着中国教育的明天。     

浅谈电视画面效果与视觉心理的影响

人们对包括色彩在内的各种事物都有情感联动作用,电视画面的色彩,构图及编辑效果都会对人的视觉心理产生影响,只有注意这些因素,才能提高画面质量,制作出优秀电视节目。     

科学哲学方法论:走向语境化

现代西方科学哲学在近一个世纪如火如荼的发展中 ,形成了逻辑经验主义、证伪主义、历史主义、新历史主义等种种流派。从方法论的角度看 ,它经历了非语境方法、拟语境方法、语境方法三个发展阶段 ,每个阶段都有不同的形式。非语境方法包括实证方法、逻辑分析方法、证伪方法。拟语境方法包括知识整体方法、约定主义方法、操作主义方法、范式方法、研究纲领方法、研究传统方法、信息域方法、多元主义方法。语境方法包括历史实践认识方法、多元整合方法、语境论方法、再语境化方法、解释学方法     

传统训诂学中语境的动态性及认知性

传统训诂学中的语境除了具有静态性外,还具有动态性和认知性,动态性体现在共时语境和历时语境中,认知语境具有主观性和客观性。语境的动态性、认知性是紧密联系,不可分割的。此项研究将会为语境学拓展研究空间,使语境学的研究内容更加丰富。     

油画形态的演变研究

现代艺术兴起以后,油画的本来面目变得越来越模糊,油画的命运也因此而让人无从把握。但无论怎样变化,油画依然在原来的路径依赖中传承自身的本质和语言特征。从油画发生学的历史角度而言,油画就是为了“再现”而产生的,为了再现油画与科学技术结缘,最终征服空间和造型。技术时代与后技术时代给油画的生存带来了挑战,从摄影、印刷技术到数字传媒,尽管使油画边缘或不再成为中心,但它的“油性”、“手绘性”和“再现性”的历史惯性依然没变,仅仅是被载体的所指和审美关照的部分发生了变化。     

纪昀的社会整合思想探析

乾隆晚期,清朝从康乾盛世的繁华中衰败下来,整个社会朝政失措,纲常大坏。纪昀担心"积百年冤愤之气,而发之一朝",希望通过神道设教,依托自己的鬼神思想,宣传儒家传统之礼,以修整日渐腐化的社会,恢复和谐、稳定、平衡的社会秩序。     

论东晋诗歌哲理化的三个层次

东晋哲理化诗歌可分为三个不同层次:一是以诗演理的理语诗,二是缘理赋诗的理境诗,三是引思入诗的理趣诗。哲理化在诗歌中表现的层次不同,其艺术价值和对诗歌发展所产生的影响也各不相同。因此,在研究中对它们应加以区分。     

哲学语言与哲学思维的历史相应性

哲学语言既是哲学思维伸展的＂向导＂,又是哲学思维水平的外在标志,哲学语言的＂内面＂即哲学思维方式。哲学语言＂引领＂哲学思维不断地走向深远,反过来,哲学思维又促进了哲学语言的发展。从哲学发展史的总体上看,哲学语言与哲学思维的发展有其历史的相应性。     

油画山水谈

油画山水是将中国传统文人山水画意识融入油画风景而形成的一个新的画种。本文笔者结合自己的艺术探索和实践,具体从油画山水的哲学基础,油画山水的气韵和意境,油画山水的写生等几个方面来探讨该课题。     

论弗吉尼亚·伍尔夫的后印象主义艺术观

20世纪初,伍尔夫在后印象主义绘画的影响下形成了自己独特的艺术观。其艺术观在《到灯塔去》中主要体现在两个方面:追求内在真实和艺术创作的非个人化。寻求内心真实的艺术观使得伍尔夫的兴趣由客观世界转向感受客观世界的人物的心灵;强调艺术创作的非个人化突出了人物在小说中的地位。通过对后印象主义绘画理论的借鉴,伍尔夫在艺术观的指导下成功地用文字绘出了画卷。     

论儿童绘画的情感体验与表现

对小学低段儿童而言,绘画的重要性在于,绘画是他们情感的体验与表现,是他们认识世界的重要途径。     

试论原始“五方”观念及其对中国绘画空间思想的影响

绘画是一门空间艺术,不同的空间观念导致了绘画等空间艺术的不同发展方向。中华民族最早能够在文献中发现的成型的空间观念无疑是殷商时期已经存在的"五方"观念。这种空间观念奠定了中国古代空间思想重视人的空间体验以及宇宙空间与社会空间紧密相连的特点,这使得中国绘画等空间艺术从一开始就走上重观念而轻外形的道路。     

通识教育的本土追问——基于“通识”中国历史语境的思考

在general education被译为"通识教育"前,中国虽没有"通识教育"这一语词,但"通识"已成习语,并蕴含了丰富的中国智慧,故学者以"通识"迻译general。"通识教育"引入后,一方面研究者试图对照其西方标准,探求中国近现代乃至古代教育实践中有无相应的成分;另一方面则又试图从中国教育的历史实践出发,寻绎本土通识教育的智慧,以企回馈西方general education,并希望能够以此弥补通识教育实践中出现的问题。但由于缺乏本土"通识"语境的具体分析,对中国教育历史的种种挖掘都摆脱不了西方话语的牵引,最终仍然难免或各说各话、南辕北辙,或因陋就简、削足适履。中国传统"通识"没有严格且系统的标准,大率表现为洞察力和预见性,表现在"人情""世故"之中,既可入世以兴国救民,亦可出世以保身全节,要在一个"德"字;传统"通识"高企难行,似不可人人皆有,故多有流入神秘迷信者。