论杜威“教育目的论”

<正>杜威"教育目的论"强调教育目的寓于教育过程、教育活动之中,不存在"教育过程之外的目的";具有"客观性"、"内在性"、"灵活性"等特点;浅析其意义及不足;我国教育改革的影响。一、杜威"教育目的论"我国教育理论界,普遍认为杜威是"教育无目的论"者,此结论主要依据以下两点得出:"我们在教育上引起的改变是重心的转移,儿童是太阳……儿童是中心。""教育     

对学术界有关杜威教育目的论主张的认识和评价的检讨

人们对杜威教育理论的评价存在着两个误区。其一认为杜威反对外烁的教育目的,因为杜威否认"教育过程以外的目的"。其二,认为杜威的理论是人本主义的,因为他强调了儿童在教育中的主体地位。本文从杜威的哲学观和社会观入手,重新对杜威的教育目的论思想进行批判性的反思并对学术界有关杜威的教育目的论主张的认识和评价再检讨。     

杜威教育目的论的二重性辨析

如果说杜威认为教育是无目的的,显然不合情理,因为他的教育哲学名著<民主主义与教育>一书就是他教育目的论的最大明证,杜威对民主主义社会的无限热爱表现在他所有的教育理论都是为了论述如何为这样的社会培养所需要的人才,但是杜威在他的众多著作中的确也提出了教育无目的论.由此可以看出,杜威的教育目的论具有二重性,这里对此试做论述.     

杜威的教育目的观及其对我国教育目的的启示

一、杜威有关“教育目的”的理论概述首先,杜威概括、总结和分析了历史上曾出现的主要教育目的论。在《民主主义与教育》一书中,他分析研究了西方历史上八种有代表性的教育理论,并从中概括出三种教育目的论:(1)自然发展论。以卢梭等儿童本位论教育家为代表,其口号是“遵循自然”,要求教育应顺应儿童天性的发展。杜威对这一教育目的论给予了高度评价,肯定以自然发展作为教育的目的,能使人们重视儿童身体及儿童个性的发展。但杜威也批评了自然发展论的不足,他称之为“唯一的缺点”,是摒弃乃至否认了教育的社会性,使教育与社会环境相隔离。(2)…     

杜威的教育无目的论对我国课程改革的启示

在我国,杜威的教育思想流传已久,并在很大程度上影响了我国20世纪上半叶的教育,尤其是"教育无目的论"至今仍启迪着当今我国的课程改革。虽然杜威的教育思想与我国的新课程改革所依赖的教育哲学基础不同,并于不同的时代和国度提出,但是经过重新思考和审视之后,我们不难发现二者的理念实质上存在许多共同之处。因此,对"教育无目的论"的再度思考,对于推进我国基础教育课程改革有着特别的意义和价值。     

杜威的教育目的与兴趣理论：评论与反思

杜威明确提出了教育目的,与其著名的兴趣学说密切相关。他认为教育过程以外无目的,教育的目的就是其本身,而反对过于强调附加在教育自身之外的目的。杜威将儿童兴趣与教育目的联系起来,认为教育目的含有个人关心和热切注意的态度,不仅“遵循自然的教育目的,意思就是注意儿童爱好和兴趣的起源、增长和衰退”,而且教学“这种活动有一个重要的目的,或对他有兴趣”。这与赫尔巴特培养“多方面兴趣”的教学目的论以及现当代教育目标分类学中的“情感态度”目标遥相呼应,体现了现代进步教育与传统教育之间的共通性,对于我们深入认识杜威的教育目的论,并正确把握以兴趣为取向的教育目的和教学目标具有重要意义。     

杜威的教育无目的论及其启示

杜威是美国进步主义教育的代表,他的教育思想内容丰富而庞大。在批判外在目的的基础上,杜威提出了教育无目的论,主张教育即生长、生活及经验的不断改造。文章从教育无目的的内涵出发,深入分析了教育无目的论的特点,并进一步阐释了它对我国当今教育改革的一些启示。     

杜威的教育目的观及其对我国教育目的的启示

一、杜威有关“教育目的”的理论概述 首先，杜威概括、总结和分析了历史上曾出现的主要教育目的论。在《民主主义与教育》一书中。他分析研究了西方历史上八种有代表性的教育理论，并从中概括出三种教育目的论：（1）自然发展论。以卢梭等儿童本位论教育家为代表，其口号是“遵循自然”，要求教育应顺应儿童天性的发展。杜威对这一教育目的论给予了高度评价，肯定以自然发展作为教育的目的，能使人们重视儿童身体及儿童个性的发展。但杜威也批评了自然发展论的不足，他称之为“唯一的缺点”，     

杜威教育目的论新析

怎样看待杜威的教育目的论也许是历来人们在杜威研究中分歧最大的问题之一。有人说杜威是“教育无目的”论者;有人说他是“既无目的,又有目的”;还有人说他“无目的是假,有目的是真。”诸如此类,不一而足。上述评价孰是孰非?我们应当怎样认识与把握杜威的教育目的论?笔者拟对这个问题作点粗略的分析。     

杜威的教育无目的论及其启示

杜威是美国进步主义教育的代表,他的教育思想内容丰富而庞大。在批判外在目的的基础上,杜威提出了教育无目的论,主张教育即生长、生活及经验的继续不断改造。文章从教育无目的的内涵出发,深入分析了教育无目的论的特点,并进一步阐释了它对我国当今教育改革的一些启示。     

论罗蒂协同性实用主义的反哲学本性

理查德·罗蒂立足后现代主义、解构主义、文化自由主义、相对主义和后哲学文化论,建立的协同性实用主义,批判分析哲学、现象学、传统的认识论、反映论、符合论和真理观,肯定解释学的功能与教化作用,否定客观性、绝对性、永恒性和不变性,反对理性主义、科学主义和实在论,主张解构形而上学,创立无冕哲学,提倡工具主义、约定主义、实用主义、多元主义,以及心灵与社会的协同性作用。     

论教师精神的现代困境——兼论教师教育问题

现代性消弭了人存在的高贵性,是教师精神矮化的时代症候。这导致建基于此的教育科学、教师教育、教师道德等都对教师的本体性问题隐而不谈。此外,犬儒主义将相对主义与怀疑主义发挥到极致,让教师精神进一步衰微,教师丧失了教育信念,对新概念、新理论采取拒绝态度,教学走向娱乐化与迎合化。从卑微走向高贵,教师首先可以从对真善美的超越性理解与追求入手,重思教师职业的爱与卓越,重思教师生活的审美性,让教师的成长之路更具道德与审美实践之意蕴。其次,需要把教师教育从科学恢复到人学,进行本体论、存在论的思索,实现教师的觉醒与解放,进而让教师获得人之为人的高贵。     

劳伦斯与非理性主义

以叔本华、尼采、弗洛伊德为代表的非理性主义是劳伦斯小说创作的思想基础。受叔本华影响,劳伦斯把生存意志作为人物行动的基本动力,这主要表现为向性力和精神占有欲。受尼采影响,劳伦斯赞美躯体,重视生命的内在能量和自我超越性,并与基督教决裂,成为西方基督教道德观的激烈批判者。劳伦斯在性与无意识这两个领域,对弗洛伊德精神分析理论有接受,也有超越。弗洛伊德与劳伦斯都把性、无意识与文明对立起来,但弗洛伊德进行的是否定性研究,强调对其疏导和控制,劳伦斯则认为性与无意识是原初的创造性力量,是生活的源泉,是对抗人之社会化和理性化的正面力量。非理性主义丰富和深化了劳伦斯对现代人心理世界的理解,加强了他的小说的社会批判力量。     

共探电子课本与电子书包标准及应用的发展之路-2013教育信息化暨电子课本与电子书包标准及应用国际论坛综述

2013年11月,2013教育信息化暨电子课本与电子书包国际论坛在中国上海召开,作为电子课本与电子书包标准领域的首次学术性国际盛会,本次大会兼顾产业发展和教育应用,其规模大、规格高、成果多、影响大、意义远,其宗旨：总结经验、展望发展、促进研究、推进应用、加深产业界和学术界交流与对话．并构建了国际化的协作研究与发展平台。通过对本次会议背景及会议情况的分析．重点阐述和分析了会议专题讨论的五个主题和相关内容,包括论文专题划分、依据作者所在区域划分,并对整个论文和报告内容进行全面概述。最后,给出总结与展望。以期深入推进电子课本与电子书包标准及应用的研究与发展之路．探索电子课本与电子书包的“标准研制一产业发展一教育应用”一体化推进的发展新模式,构筑一个“全”学习数字化教育生态新环境．加快信息技术与教育的深度融合．推动我国教育信息化进程。     

以自我革命精神提升巡察整改质量

党的二十大报告从完善党的自我革命制度规范体系的战略高度对巡视工作作出新部署,强调发挥政治巡视利剑作用,加强巡视整改和成果运用。巡察是巡视的延伸,巡察整改决定着巡察的实际效果。从近年来全国巡察整改的实践看,影响巡察整改实效性的重要因素在于原则性,二者密不可分且巡察整改的原则性与实效性呈正相关态势,即被巡察党组织自我革命精神强,整改的原则性就强,整改实效性也强,反之则弱。分析原则性与实效性的内在关系,探究巡察整改的基本原则,可以从立足实际、立足长远、立足公平、立足发展四个方面提出增强巡察整改实效性的基本思路。     

哲学视域下的大学精神内涵反思

大学精神是科学与人文精神的交融,是独立与自由精神的统一,是批判与创新精神的并重,彰显了对“真、善、美”的价值追求,蕴含着“和而不同”哲学理念,体现了唯物辩证法的本质。重塑大学精神是时代发展的需要,从哲学的高度审视和反思大学精神,以真正把握大学精神的内涵。     

教育公平思维的前提批判与重建

在教育公平思维的前提批判中,主体间性思维方式的确立是针对神灵思维和主体思维提出的。神灵思维是人类的蒙昧思维、原始思维和前现代思维;主体思维是现代思维,是对神灵思维的扬弃,人走出了自己为自己设立的牢笼,绽放出主体的伟大力量。同时也逐渐使主体陷入了自我论的逻辑,自我成为了神灵的替身。现代主体思维成为了人类整体发展的枷锁,更是教育公平思维发展的桎梏。而主体间性思维是共存思维、生态思维、和谐思维、差异思维、后现代思维。是解决人自身、人与人、人与自然等牵涉人类发展生死攸关等重大问题和重大关系的价值选择和思维路径。从根本上、根基上转变了人类的思维方式、世界观、价值观、人生观,是人与人、人与自然和谐共在的核心思想,是现在及未来教育公平思维重建的终极指向。     

"招牌名称"的文化意义透视

招牌名称是民族文化土壤中形成并传承、发展的文化产品,是丰富的民族文化的载体。招牌名称与民族的历史、思想、心理等文化内涵密切相关。透视招牌名称,可以了解其反映的历史事件、历史人物、历史典籍、社会背景、制度文化等历史文化内涵,也可感悟传统伦理道德、爱国思想、群体意识等中华民族的思想观念,还可窥见祈福求吉、怀旧归真、求新求异等心理因素。可以说,招牌名称是民族文化的镜像。     

知识的哲学阐释

从知识与信息，意识的关系，知识与认识，实践的关系，知识与生产力，生产关系的关系三方面来揭示知识的哲学寓意；知识是人类制作并用以交流和享用的信息，是人们反映客观事物所形成的内在意识的外在显现；知识既是主体对事物认识的结果，又是对象性活动主体本质力量的一个重要因素，知识是生产力的内在因素，它制约，改变着人们的生产关系。     

论人类思维的五种基本形态

人类的思维是一个有机整体,可以划分为五种基本形态,依次是宗教思维、哲学思维、科学思维、数学思维、艺术思维。它们各有自己的本质规定,具有独特的存在形态和意义。从所研究的内容来看,人类的思维可以划分为宗教、哲学、科学三种形态：宗教奠基于世界的神秘性,哲学立足于世界的可理解性,科学则依赖于存在的可确证性。宗教思维是最早产生的思维形态,哲学思维从宗教思维形态中分化出来,科学思维又从哲学思维形态中分化出来。从所研究的途径来看,人类的思维可以划分为哲学、数学、艺术三种形态：哲学从质的途径切入对事物的把握,数学从量的途径切入对事物的把握,艺术从既综合质与量又将质与量赋形的途径切入对事物的把握。哲学的质是纯粹的质,数学的量是纯粹的量,都具有形而上的性质;艺术则是形而上与形而下的统一。哲学思维具有超越性、批判性、反思性等根本特征,各种思维形态均具有各自的独特性、不可替代性,从而人类的思维具有整体性、复杂丰富性、多层次多极性等特征。