关于韩侂胄评价的几点看法

韩侂胄是一位被歪曲了的历史人物,历代史家对他或贬或褒,至今尚无定论。关于韩胃的评价,目前主要有两种观点,一种是完全否定,另一种是完全肯定,笔者认为这两种观点都带片面性,拙文拟就韩侂胄的评价略抒管见,不妥之处,恳请教正。一、关于庆元党禁南宋宁宗庆元年间(1195一1201),执政的韩侂胄集团对以朱熹为代表的道学集团发起攻击,斥之为“伪学逆党”,五十九人列名党籍。史称庆元党禁。庆元党禁是韩侂胄执政期间的主要政治活动之一,对这一事件的认识,直接关系到对韩侂胄及其政治集团的性质的认识和评价。     

金代理学发展路向考论

理学思想在金代趋于衰微 ,但研习者一直不乏其人 ,并表现出不同于南宋理学的整合方向 ,即象数与义理并重。至金后期 ,随着政治、学术环境的变化 ,理学受到越来越多北方士人的关注 ,以赵秉文、李纯甫、王若虚为代表 ,观点不同 ,研习的心态却相对活跃 ,客观上有利于理学的进一步发展。金朝的覆灭中止了北方理学的独特发展路向 ,南宋成熟的程朱理学借助历史的机缘取而代之 ,开始了在北方的大规模传播     

宋元明清时期周敦颐研究状况概述

周敦颐作为"理学开山",对宋明理学之形成有重要影响。在现代学术范式形成之前的整个宋、元、明、清时代,有关周敦颐的研究著作、注疏义解数量丰富,观点各异。按时段和思想义理的不同划分,大致可分为三个阶段:一为南宋时期,二为元明时期,三为明末清初时期。这三个阶段对周敦颐的研究各有侧重不同,产生分歧的原因主要缘于各个时期不同的社会政治环境和学术风气。     

试论朱熹在徽州的理学教育活动及其影响

徽州是朱熹的祖籍地，也是其开展理学教育活动的一个重要地区。朱熹在徽州的理学教育活动以培养学术人才为中心目标。围绕这一目标，他采取了面授讲学、书信指导、召入门下等多种培养方式和途径。朱熹在徽州的理学教育活动产生了三方面的影响，一是倡导了徽州学者研习理学的风气，二是培养了一批徽州籍的理学家，三是确立了朱子学在徽州600多年的学术主流地位。     

程朱理学何时占统治地位——由一道习题引发的思考

学生产生了质疑,认为应选B。依据是：人教版必修3第13页明确写道：程朱理学适应统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护封建专制统治。既然在南宋以后其已成为官方的哲学,那么自南宋以后在思想界程朱理学应是封建社会的正统思想,占优势地位,由此可以判断程朱理学在思想界占统治地位应是在南宋,可是命题者的答案却是明朝,为什么哪？     

略论清前期理学的复兴、作用和影响

清朝前期,由于各种复杂的历史原因,理学仍然是风行学坛、无可替代的学术流派.活跃于大江南北的主要学者,非尊程朱,即崇陆王,或者打出调和程朱陆王的旗帜.真正高张"反理学"旗帜者不啻凤毛麟角.在此期间,程朱理学的复兴无疑是清朝前期思想学术变化的重要一暮.程朱理学之所以复兴,不仅受到清朝统治者的支持,而且还有广泛的社会基础,适应了清初社会由乱而治、重建封建秩序的需要.此期的程朱理学具有政治性、学术性的两重性质,充当了官方哲学的角色,深刻地影响了当时的政治、思想、学术、文化和社会习俗的发展变化,产生了多方面的和复杂的社会影响.     

叶适与南宋反理学思潮

叶适的学术思想经历了由推崇理学到反对理学的重大转变,其晚年对理学的批判系统而深刻。他否定了理学的儒学正统地位,揭示了理学的本质,指出了理学的虚妄,批判了理学的极端化倾向,驳斥了理学的经义,又以完整的事功学说与理学抗衡。经过叶适的发展,南宋反理学思潮不仅在理论上走向成熟,而且在社会上也产生了广泛影响。     

论南宋“自治”政策的形成

南宋建立后,士群体经历了三次战与和的政治选择。在理学思想的影响下,以内治为核心的自治政策逐渐发展成熟。随着宋金对峙局面的日益形成,“江南自守”、“蓄力待时”的自治政策成为士阶层的主流意志,对南宋中后期的政治产生了深远的影响。     

论魏晋士风嬗变的历史、时代动因

士风是一个时代的意识形态、学术变迁的历史投影。魏晋是士风变化剧烈的历史时期。从政治文化说,魏晋承袭汉代而来。魏晋经学的国家意识形态化直接影响时代的学术变迁,而时代的学术变迁直接影响一代学术风气和士人价值选择,因此在观念上又深刻影响了一代士人的人生态度、人格精神和立身行事的基本作风,从而成为影响一代士风形成、变化的主要时代动因。然而,发端于汉末的士林主体意识的觉醒是魏晋士人思想、观念、行为所表现出的基本特点,而主体意识与集团依附意识的错综交织、儒家思想与玄释思想的错综交织,又使得魏晋士人主体意识觉醒的历史过程显得异常复杂而曲折。     

论陆九渊与吕祖谦思想之异同

朱熹(晦庵)、陆九渊(象山)、吕祖谦(东莱)为南宋理学、心学、吕学三大学派巨子。朱、陆之间思想异同之辨曾为历史的一大公案。吕氏则折衷朱、陆的“理”本、“心”本之论。又兼采永嘉事功之学。东莱与象山个人交往上有“道合志同”之情谊。学术思想上则共商讨、相融合、互补充。然而他们的思想亦同中有异，不论在为人治学的风格和探讨社会政治、哲学等问题的见解上亦各具特色。他们打破传统的经学独断论，强调主体精神的力量。主张经、史合一，经史并重，开一代风气，在学术史上作出了杰出贡献。     

建功立业,经邦济世——陈亮事功思想探析

陈亮是南宋时期浙东学派的杰出代表,他不满理学空言性理天命的迂阔,提出了实事实功的主张。他认为:治学要通其委曲,以求见诸事功;治世要取王霸之杂,事功之会;修为要功到成处,便是有德。他的事功思想对南宋以降的学术产生了重要影响,并成为历史大转折时期先进知识分子的思想源泉和精神动力。     

略论清初汉学宋学的分化

清初，统治者大力提倡程朱理学。理学盛极一时。但这时的理学已日趋僵化，理学界弥漫着盲从、迷信、虚妄说教的风气。理学地位的独尊和学术的苍白形成鲜明的对比，这一状况引起众多学者的不满。他们从学术的角度，通过考据、辨伪来证明宋学错误，进而攻击程朱理学，为汉学的发展开辟了道路。     

理学与南宋中兴诗的自然平淡

伴随着南宋理学的新发展,南宋中兴诗的自然审美价值取向逐渐形成。如陆游、范成大和杨万里等中兴诗人的诗歌创作理念与创作实践,都体现理学对南宋中兴自然平淡风格的影响。     

理学与宋代巴蜀《春秋》学

宋代理学兴起,对各区域学术的发展带来了极大的影响。在《春秋》学领域中,理学《春秋》学对巴蜀文化的影响十分明显。宋初三先生中,孙复、石介的《春秋》学已被弟子传入蜀中,周敦颐、二程入蜀又使其《春秋》学在巴蜀传播开来。到南宋时期,理学《春秋》学已控制巴蜀《春秋》学的大局。现存南宋巴蜀《春秋》学著作,如李石、李明复、魏了翁、程公说、赵鹏飞、家铉翁的《春秋》学著作,均宗主理学。理学对巴蜀《春秋》学的贡献不言而喻。     

孙奇逢“学术废兴系世运升降”思想浅评

在封建时代,不同的学术服务于不同的阶级、阶层和集团。如儒、道、名、墨、法、阴阳等家的学问或学术,都是服务于它所属的那个阶级、阶层和集团的,因而也就不同程度地甚至多角度地影响现实政治的发展进程和变化。所以,专制主义者历来都非常重视和支持为其统治合理性说教的学问或学术。作为儒学大师的孙奇逢,在明末清初历史转变与民族压迫的政治情势下,也看到正学术     

潜心学术无旁鹜独辟蹊径有华章——读周晓光《徽州传统学术文化地理研究》

宋代以后,我国传统学术文化的发展,先后经历了宋明理学到清代朴学的演进。宋元以来的理学重要人物,原其阙里,追其祖籍,考其桑梓,多与徽州有关。降及有清,徽州学者在承继和批判程朱理学的基础上,领朴学风气之先,开启了影响甚大的乾嘉汉学。毋庸置疑,自南宋以降迄至有清,徽州区域学术文化的演变,不但与中国传统学术文化之变迁同步,且该区域形成的新安理学和徽派朴学,在12世纪以后中国传统学术文化史上,具有导向性和典范性。从这个意义上说,探讨徽州传统学术文化的源流变迁,考察其传播与影响,具有十分重要的学术意义。     

湘乡理学集团的人文品格--湘乡人文研究之三

19世纪中叶，一批湘乡寒士以程朱理学为“体”，以湘军和桐城派散文为“用”，亦文亦武，苦苦支撑了清王朝的危局。湘乡理学集团人文品格的特征是：“以天下兴亡为己任”的献身热情，“知其不可而为之”的拼命精神，“诛天下之贼”的暴力意识。这个理学集团的成员都曾接受贺长龄的影响，与其他理学集团互有联系，遥相呼应，一度造成较大影响。他们在学术领域并没有什么突出的建树，但他们强调“变通”，以“识”补“学”，由“干”出“才”，终于以独特的群体形象自立于历史之林，其影响远远超出了学术领域，成为晚清的某种“人文样板”。     

理学与晚清社会

程朱理学是传统儒学中的重要派别,在中国封建社会后期居于官方哲学的显赫地位。清朝初年,程朱理学一度被统治者大力提倡,但很快被考据学所压倒,跌入低谷。嘉道以后,清王朝为了挽救统治危机,再度倡导理学,以至在咸同年间出现理学复兴的局面。晚清理学分为理学主敬派和理学经世派,继续受到清王朝的支持。理学经世派标榜“义理经济合一”,影响了当时的政风、学风,给晚清理学打上时代的烙印。理学对晚清社会的影响不仅及于政治、学术,而且还及于人们的社会生活。其历史作用不容忽视     

白鹭洲书院的历史变迁与儒学教育

白鹭洲书院为江西最著名的书院之一，由宋至清，历经六百余年。书院的建成与理学密切相关。宋明时期，书院科举、学术活动并重，其灵活的教学方式与活跃的学术思想大大推动了吉安府儒学的发展。此时理学与书院关系密切，一些理学大师的学术思想通过书院得到了传播和继承。书院制度为理学的传播与社会实践提供了保障。清中叶以后随着官方办学主动性的增加，书院的教学日益与科举考试密切相关，失去了往日的学术风气，名存实亡，进而直接导致了吉安府的学术衰落。     

试论二程新儒学产生的文化学背景及其对洛学理论特色的影响

:如果不了解二程洛学产生的文化学背景 ,就不可能认识和理解程朱理学崛起的文化原因、学术特征和学术成就。唐宋之际复兴儒学、疑经风气、三教归一以及宋代初年的社会政治文化需要和士子们浓厚的论儒谈禅之风构成了二程洛学产生文化学背景。这种文化学背景与二程个人经历、知识结构、主观立场等个性特点的直接结合就孕育了洛学“儒学内容佛学形式”的理论特点