布依族聚居区古歌审美文化研究

布依族古歌是布依族优秀的文化遗产。具有浓厚的民族特征和较高的艺术价值。按照造物古歌、风俗古歌和爱情叙事古歌三个类别来探索布依族古歌的文化内涵。对于深入挖掘和研究布依族古歌审美文化中的自然美、社会美和教育美等美学意蕴。具有积极的推动作用。     

黔南布依族“六月六”节日的文化特征及社会价值

“六月六”是黔南布依族的传统节日,具有祭祀文化、歌文化、酒文化、糯食文化、工艺文化、敬老文化等鲜明的文化特征.对布依族节日文化进行研究、保护和传承,是一项有利于布依族文化传承、布依族民族精神弘扬的极具社会意义的重要工作.     

论布依族古歌的生命意识

古歌在民族传统文化中占有极为重要的地位,承载着民族的世界观和价值观。每个生命个体具有主观能动性,自觉地按照社会生活规律创造当下的世界,显示自己本真力量。布依族古歌以韵文的形式呈现出来,充溢着布依人的强烈的生命意识,包括创造意识、情爱意识和死亡意识等,呈现出其民族独特的生命观。     

试论布依族民歌的语言特色

布依族民歌分为情歌、古歌、礼俗歌,劝世歌、苦歌等,这些歌感情真切,形象生动,凝炼简洁,质朴清新,富有音乐性,生动地表现了布依族人民特有的生活方式、风俗习惯和心理素质.     

试论布依族民族的语言特色

布依族民歌分为情歌、古歌、礼俗歌，劝世歌、苦歌等，这些歌感情真切，形象生动，凝炼简洁，质朴清新，富有音乐性，生动地表现了布依族人民特有的生活方式，风俗习惯和心理素质。     

论布依古歌的朴素唯物主义思想

布依古歌是布依人民优秀的文化遗产，在很大程度上反映了古代布依族的生产和生活，具有较高的历史研究价值。文章主要从天地起源、人类起源和万物起源三个方面论述了布依古歌中包含的朴素唯物主义思想。     

走进中国布依族古歌之都——望谟

朋友你对中国布依族古歌之都——望谟知多少？关于望谟流传着一个古老的美丽传说,很久以前,在这片原始森林覆盖的地方,风景优美,当时只有几户布依人家,人们辛勤劳作,早出晚归,过着世外桃源的生活。突然有一天,天上飞来7条大毒龙,它们兴风作浪,无恶不作,     

谈谈新课标下的古诗歌教学

在当今轰轰烈烈的课改浪潮中,小学语文古诗歌教学取得了不错的进展,改变了以往老师讲,学生听和背的单一模式,注重学生的经验和体会。但是,有些学生仍然只会背诗,不会品诗,只会死记硬背,不会创造性的理解,这说明,我们的古诗歌教学还有待进一步的改进。语文课程标准中提出:要重视学生在阅读过程中的主体地位,要重视学生的独特感受和体验,古代传统诗歌语言具有音韵美,简约美,意境美,艺术美等特点,老师可以抓住这些特点,从古诗歌的语言这一角度切入,大胆放手,适度引导,以学生为中心,让学生全身心地投入到古诗歌鉴赏的愉悦境界中,增强学习古诗歌的兴趣,提高品评古诗歌的能力。     

勒脚歌的标本无子嗣的哀歌--宜州古育廖士宽墓门碑《自叹白文》古壮字壮歌评析

广西宜州市安马乡古育村廖士宽墓门碑古壮字壮歌汉译《哀叹身世之歌》,堪称壮族五言十二行勒脚歌的标本。本文从勒脚歌的押韵规律、平仄规律以及艺术表现方法等来阐明它所具有、所体现的标本品格。     

盘县彝族古歌的分类与形态特征探析

盘县彝族文化古老而深厚,盘县彝族古歌朴实而丰富.封闭的自然环境、历史迁徙、文化涵化、民族语言、文化心理等原因,使得盘县彝族古歌呈现出浓郁的民族风格.古歌的内容涉及彝族的各个方面,主要以古民歌、婚仪歌、丧祭歌三类为主.通过民族音乐学中音乐形态学的研究方法,对盘县彝族古歌的旋律音调结构、节奏与节拍、唱词特点及演唱形式进行分析,以推动盘县彝族古歌文化研究的进一步发展.     

从布依族神话、古歌看布依族的生活习俗

布依族有着丰富多彩的神话和古歌,它与布依族先民的生活息息相关。拨开历史的尘埃,我们看到了布依族先民生活状况,从而揭开布依族神话、古歌神秘的面纱。     

影响布依族民歌传承的因素探究——基于贵州省望谟县1200份调查数据分析

针对当代布依族民歌传承问题,提出七个假设,采用结构方程模型分析方法,以贵州省望谟县1200份调查数据为基础进行了实证分析。研究发现:个人、经济、娱乐、人际、政治、文化和歌曲因素对布依族民歌的传承均具有正向显著性影响。提出政府继续出台传承政策、警惕资本逻辑、发挥当地"文化人"对山歌文化传承主导的建议。研究结果为保护布依族非物质口承文化遗产提供借鉴和参考。     

浅谈潮州歌册文献的采集工作

潮州歌册是国家非物质文化遗产,文献的收集是保护好潮州歌册的基础,图书馆是文献收集的中心,更应义不容辞地做好这项工作。文章概述潮州歌册数据库建设的设想和策略,分析潮州歌册各类文献的现状,论述潮州歌册文献采集的意义,提出对各类潮州歌册文献的采集途径。     

从生育和丧葬仪式看布依族竹图腾崇拜

大量史料记载夜郎王为竹所生和布依族以竹为姓的典故。布依族的民间故事、民歌、神话传说都记录了布依族祖先为竹所生及竹生人的说法。布依族将竹作为其所崇拜的图腾,竹的功能得以神化。生和死是人生最重要的两个仪式,布依族在生育仪式中的“搭花桥”、“改都雅”和丧葬仪式中的“龙戈”、“古庄”、“豪洛”都体现了其对竹的图腾崇拜。布依族人民企图以祭祀等图腾仪式来达到对自然的支配和控制,通过大量的祭祀与巫术活动祈求得到图腾的保护。     

民间号子的分类及历史与艺术价值探究

劳动号子分为:船渔号子、农事号子、工程号子和搬运号子。船渔号子的典型代表有:川江号子和运河号子;农事号子以仁寿抬工号子、湖南山区打山号子和湖北土家族穿号子的比较著名;工程号子则以长白山森林号子、我国南方石工号子为代表;搬运号子有装卸号、推车号与挑抬号的分类。劳动号子具有文化历史、保存劳动民众原生态的古老唱法、对世界歌曲及地方戏剧产生直接或者间接等艺术价值。     

让四川民歌走出沉寂

民歌,确是作曲家＂取之不尽,用之不竭＂的源泉。然而,相当长的一段时间以来,在蔑中崇洋、薄己厚彼,对外来的东西一味盲从、效法,甚至到了专门取其糟粕、去其精华的地步。在这样的大文化环境之下,四川民歌面临严峻的形势。作者通过对音乐大师与民歌的关系以及对四川民歌特点等的分析,指出应该让四川民歌走出沉寂。     

《诗经》中的乡土情韵

《诗经》是我国第一部诗歌总集,里面包含着古老中国悠久的文化传统以及民风民俗。本文着力从"乡土"入手,分析中国先民的乡土意识,文化情怀,以及在某一地域的风土人情。从中提炼出民族心理,来为中国文化研究作出一定的思考。     

布依族服饰文化研究

贵州省是我国布依族的主要聚居地区,布依族是古代百越人的后裔,至今仍保持着古越人的文化习俗,其服饰鲜明地反映了温带气候和农耕经济文化特色,形成独特的民族服饰文化和审美意识。布依族服饰要素丰富多彩,是时尚服饰设计的创作资源,应该弘扬布依族服饰文化的精华,促进我国的西部经济大开发,培植新的经济增长点,不断发展灿烂的华夏服饰文化。