标点指瑕

人教版高中<语文>第四册(2004.9),编选了柳宗元的名篇<愚溪诗序>.其中第三段的标点符号值得商榷. 夫水,智者乐也.今是溪独见辱于余,何哉?盖其流甚下,不可以溉灌.又峻急多坻石,大舟不可入也.幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于余,然则虽辱而愚之,可也.     

愚公谷何以及愚溪——对人教版《愚溪诗序》课后练习三的思考

柳宗元的《愚溪诗序》是人教版全日制普通高级中学教科书（必修）语文第四册第五单元的一篇古文。在文中第一段有“古有愚公谷,今余家是溪”此说。大概缘此,编写者在课后练习第三题中设置了“愚公谷典故”选文。这样本是对文章理解以及扩充学生视野有所帮助,但是却由于一些原因使这道练习的设置减色不少,不能不说是一个遗憾。下面,笔者结合自己的思考浅谈拙见。     

对《愚溪诗序》一处译文的思考

<愚溪诗序>文末,柳宗元写道:"以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也."人教版教参对"寂寥"的翻译是"寂寞清静",对"莫我知"的翻译是"没有谁能了解我".前者,似是而非,但没有人提出质疑;后者,也值得再深入一步:"我的什么"没有人了解呢?教参所附刘国盈的<〈愚溪诗序〉赏析>认为:"清净寂寞,是没有谁能够了解我的,这并不是在宣扬与世无争的出世思想,而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情!".①依据这样的分析,大致可以把上面的翻译补充为"寂寞清静之中,没有谁能了解我的(愤懑、苦闷)",其他赏析文章亦多有相似见解.对此笔者以为需要商榷.     

柳宗元诗文解故二则

一、“八愚”群景今何在。现行高中《语》第三册选用了柳宗元的散名篇《愚溪诗序》。从课得知，柳宗元永州溪居之处有“愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛”(合称“八愚”)之园林群景。当地学生问“八愚”在什么地方，很多老师都“颐左右而言他”。外地游客也慕名前来寻访而不能如愿以偿。这是因为柳子诗直到他死后两百多年才公之于世，所以这批景点对当时人们来说就根本不晓得，因而也就没有认传下来；加之后代人们未看到其能表明“八愚”群景位置的关键一景“愚亭”之所在，所以这座群景的位置究竟在哪里就成了一个谜。     

在文本中提炼话题

2004年江苏高考作文是以“山的沉稳,水的灵动”为话题写一篇作文。许多学生都感到无从下手。其实,这一话题,人教版高语第四册中的《愚溪诗序》的注释中曾涉及到。该文的注释注曰:“[夫水,智者乐(yào)也]水,是聪明智慧的人所喜爱的。语出《论语·雍也》:‘知(智)者乐水,仁者乐山。’乐,爱好、喜爱。”这里教者、学生可深问一层,为何“知者乐水,仁者乐山”?正是因为山沉稳,仁德之人讲求方正,有操守,故为之所乐;水灵动,智者灵活、善变通,故为之所乐。其问就蕴含着这一话题。在教学中,常常有学生谈到学语文的苦恼,认为文本中学到的升学考试也不考。其实这是一种误解,课本是根据教学大纲编写的,考试出题也是根据教学大纲出的,二者是同一根上结出的果,只不过语文学科所考的是学生的语文实际运用能力,而不是课文要点的再现。课本应该是教与学的根本。本者,根也;本固,才能根深,根深才能枝     

"古有愚公谷"岂止是引出命题

柳宗元因王叔文的政治革新失败,受牵连而贬永州,并且被规定,只能老死在那里.我们可以想见,他那被埋没受屈辱的怨恨郁结在心头该有多深,他一定是满腹的牢骚想发泄,却又不能直泄而出,于是他只能与山水为伍,从山水中寻求慰藉,一切凄凉之感、愤激之情,也只能向山水宣泄.如何发泄才不至于再遭遇祸患,像王叔文那样丢掉脑袋呢?他毕竟是大散文家,巧妙地借"愚溪"抒发了心声,愚溪是他借正话反说的手法向他生活的这个黑暗社会所投掷的反抗利剑.     

《愚溪诗序》中的用典

用典在古代散中很常见，它的作用不可忽视，作往往借助典故来表达内心的感情和抱负。现就柳宗元的《愚溪诗序》中的用典，浅述一二。     

正读《愚溪诗序》

溪水乃自然之物,本无贤愚之辨。可柳宗元在《愚溪诗序》中却渭潇水之上的一条小溪为“愚溪”,不免出人意表。可就是这个有悖于常理的“愚”字却饱含作者的无限辛酸。     

《师说》再探

新版高中语文第三册(试验修订本)课文《愚溪诗序》后有一道翻译练习题。文中有几句是这样的:“臣故畜(?)牛,生子而大,卖之而买驹。少年曰:‘牛不能生马。’遂持之去。”人教社配套的《第三册教师教学用书》(以下简称《教学用书》)这样翻译:“我曾养过一头母牛,产下一头牛犊。牛犊长大了,我卖了牛犊,想买一匹马驹。卖马的年轻人知说:‘牛不能生马。’就牵着马走了。”     

浅谈《愚溪诗序》中的“愚”

迁客骚人每游历山水必有所赋，柳宗元也未能出其囿，《八愚诗》就是其“寄情山水”之作，可惜今已亡佚；然与之相匹配的《八愚诗序》则幸存于今，这是偶然，还是必然？不得而知。然而有一点我们不得不承认：能以“愚”独步千古者，唯柳氏而已矣。《愚溪诗序》乃柳宗元为他的《八愚诗》所写的书序，纵观全篇诗序总计545字，共有27个“愚”字统摄其中。一篇短文用如此之多的“愚”字实属罕见，但也决非偶然，实为柳氏有意为之。“愚”字有何寄寓？现就笔者个人的理解谈谈自己肤浅之论，以就教于大方之家。     

文言文教学应重视学生的朗读

在学习高中语文第四册第17课的课文《愚溪诗序》时，笔者在走进教室前就在思考：前面刚上完两篇篇幅比较长的交言文，学生都上得没劲了，能不能换一种方法讲文言文？再说今天的这篇《愚溪诗序》篇幅不长，而且又是一篇自读课文，就让学生读吧。心里寻思着，就这么办。于是，把早已准备好的教案放在了一边．     

“愚”人

近读柳宗元的《愚溪诗序》,颇有感触。全文着力表现一个“愚”字,人“以愚触罪”,溪也因人而愚。溪与人既同病相怜,又相映生辉,言虽委婉含蓄,情则慷慨激昂。个中情味,怎一个“愚”字了得。     

不应删去“数请朱亥”一段

全日制普通高级中学教科书语文第六册（人教版&;#183;试验修订本&;#183;必修）第16课《信陵君窃符救赵》（节选），编者不应将“数请朱亥”一段删去。     

由"十年"叠加追问"四十七年"——解读柳宗元《愚溪诗序》

字是充满生命力的。因为穿越这些记录历史、承载生命的语言，我们可以清晰地看见历史长河中生命个体挥洒过的生存轨迹。它或是鲜活生命的全程，或是剪辑出的某一个驿站。[第一段]