诗经中的舞蹈

子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。坎其击鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭。(《诗经·陈风·宛丘》)陈国在今河南省开封以东至安徽亳州一带,当地     

瑶姬

若有人兮山之阿,被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来。表独立兮山之上,云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予。采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。(?)填填兮雨冥冥,猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。——屈原《九歌·山鬼》一树木从土地中高擎出来,从黑暗之中汲取深刻的力量,朝着明亮的方向奔涌,朝着最大的可能性延奔,越来越细的枝条结束在萌芽的顶端,分布均匀的叶子片片扇动,在黄昏的金纱帐裹熠熠闪光,天空渐渐收拢释放了一天的色彩,以各种各样     

汉字中的酒器觞

正觞,又称羽觞、耳杯,是中国古代一种盛酒的器具,外形椭圆,浅腹,平底,两侧有半月形双耳,有时也有饼形足或高足。因其形状像酒器爵,两侧有耳,就像鸟的双翼,故名"羽觞"。《礼记·投壶》中有"请行觞",《汉书·外戚传下》有"顾左右兮和颜,酌羽觞兮销忧"的记载。     

香港回归祖国赞歌

香港回归祖国赞歌□艾岩日月光华兮卿云见。多难兴邦兮歌复旦。山河一统兮两制建。计我鹏程兮盈九万。条款江宁兮日没休。神州龙虎兮捍金瓯。友邦翘首兮望南州。新山新水兮继千秋。艰辛历百兮又五旬。前驱后振兮启风云。五星大业兮亿代春。追念英灵兮永勒金。香港回归祖国...     

谥法起源于殷考

正何谓"諡"?《说文》:"行之迹也。从言、兮、皿。阙。"阙,缺读声。徐锴曰:"兮声也。"读"兮"声是对的,为什么加"皿"呢?未作出合理解释。《说文》另有"谥"字,"笑貌。从言,益声。"甲骨文有"益"字:■,象器皿里装满了水,往外溢之形,为"溢"之本字。徐铉据《唐韻》注有两个读音:一为伊昔切,一为呼狄切。呼狄切正是"諡"的读音。现在"諡"也可以写作"谥"。这是否是"谥"之字义一分为二     

大理的兰花文化

一兰花是中国传统的名贵花卉,具有悠久的栽培和鉴赏历史,早在春秋战国时期,孔子就把兰花誉为“王者之香”,有“与善人交,如入芝兰之室,久而不嗅其香,与之俱化也”,“气若兰兮长不改,志若兰兮终不移”等比喻和描述。楚国著名诗人屈原更是对兰花情有独钟,在     

論《離騷》自序之性質及起源

屈原在《離騷》的開篇“自報家門”,叙述了“朕”的出身:帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名,名余曰正則兮,字余曰靈均。傳統上都把這段話看作是屈原的自傳。這真的是屈原的自傳嗎?爲什麽屈原在這裹要强調自己的出身?《離騷》真的是一篇“自序文學”嗎?     

法国最美城堡：香波堡

至西欧旅游,总有一位名人如影相随,令人无处不见他、无日不提他,此人即达·芬奇。达·芬奇（1452-1519）是意大利文艺复兴三杰之一,也是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。     

左权民歌漫谈

山西民歌，于尧天舜日之时就有传录的，如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”；有《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮!”《诗三百》中所收集的《魏风》、《唐风》共十九篇，大部分采自山西。山西一百多个县，几乎每个县都有自己的民歌。     

鸠鸟及其文化蕴含

在中国传统文化中,鸠是十分重要的鸟。鸠鸟的种类很多,《左传》中记载有祝鸠、睢鸠、鹅鸠、鸠、鹘鸠、牖鸠这“五鸠”,是“鸠民者也”。其中的牖鸠,杜预注：“牖鸠平均,故为司空。”《诗经·曹风·牖鸠》：“牖鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。”《毛传》云：“牖鸠之养其子。     

楚辞与荆楚饮食文化

楚辞与荆楚饮食文化冷樵屈原的《离骚》中有如下诗句：朝饮木兰之坠露兮。夕餐秋菊之落英。苟余情其信女夸以练要兮，长咸页颔亦何伤！译诗：清晨口双双饮木兰树上滴沥的露水，傍晚食用秋菊初生的花瓣。如果我的情操确实美好而精纯，长久地面黄肌瘦又有何妨！《九歌·东皇...     

靡非斯特的前世今生

歌德的《浮士德》是一部作者耗时60年之久的诗剧,是他整个生命的完整表白,在世界范围内产生了深远影响。剧中浮士德作为善的象征,他是美的,积极乐观、人世进取、热爱人类、追求真理是其个性特征;靡非斯特是恶的代表,他是丑的,其悲观厌世、否定人生、仇恨人类、蔑视理智、冷酷无情恰与浮士德形成鲜明对比。     

芦墟山歌考

"荆艳楚舞,吴乐吟","江南吴歌,荆楚四声"。吴歌是江苏省最具民间特色的民俗文化,据乾隆刻本《声歌》记载:"吴江之山歌唱法高揭,以悠缓收之,清而不靡,其体皆赠答之词,不失相合本格,其旁引曲喻,借物借声之法,淳朴纤巧,不失古乐之本体。"     

“天命”与“天道”东周“天人”观的嬗变与分化

夏商周天命观涵括宗教性、人文性和自然即知识性三重含义.周革殷命,周人援“敬德”说解“天命”,建立了“天命靡常”“唯德是辅”的天人关系,较之夏商给传统天命观增添了浓厚的道德属性;西周末期因周统治者失德引发的“疑天”思潮,使“敬德保民”为基本内容的人文天命观转向东周以“天事恒象”的自然天道观,此后自然天道观的勃兴与发展反过来又以其自身的“自然”客观性消解和淡化传统天命观念的宗教色彩,进而使传统天命观在前诸子时期出现分化,并由此为“道”这一中国哲学形上观念的确立做了最后的资源准备.     

笺纸、笺谱与笺文化

<正>笺纸,又称信笺、诗笺、花笺、彩笺、锦笺,是一种融纸艺、书画、辞章于一体的艺术形式,是中国古代文人雅士的书房清玩。笺纸艺术源远流长,精彩纷呈。李渔《闲情偶寄》卷十一《器玩部·制度第一下》云：“笺简之制,由古及今,不知几千万变,自人物器玩,以迨花鸟昆虫,无一不肖其形,无日不新其式。人心之巧,技艺之工,至此极矣。”在当今人们对于美好生活向往日益增长的新时代,依然为文坛艺苑所重,成为收藏界的热点,文创业的新宠。     

『河出昆仑』的文化底蕴

在早期先民那里 ,流传着黄河发源于昆仑山的传说。《山海经·海内西经》就说 :“海内昆仑之虚在西北 ,帝之下都。……河水出东北隅 ,以行其北 ,西南又入渤海。”屈原的《九歌·河伯》说河伯 (黄河之神 )带着他的女伴 :“登昆仑兮四望 ,心飞扬兮浩荡。”钱澄之解释说 :“昆仑 ,河所出也 ,登之四望 ,而飞扬浩荡。”这里的昆仑山并非现在地理意义上的昆仑山 ,它是古代神话传说中的神山、仙山。黄河实际发源地是巴颜喀拉山 ,此山从未被冠以昆仑山的名号。河出昆仑 ,乃是出于古人的臆想 ,这臆想之中 ,渗透着古人的文化观念。破解了河出昆仑的文化…     

激活新文艺群体的双创动力——浅析如何加强对区域(地方)新文艺群体的团结、组织和引导

"诗文随世运,无日不趋新",创新是文艺的生命。为更切实地探寻各地区推进新时代文艺工作的发展,本文将从激活新文艺群体双创动力的角度,来阐释在新时代发展条件下,区域(地方)如何团结、组织和引导这些创作文艺工作基层和第一线的生产者、发展者和推动者,凝聚力量,充分发挥他们的文艺双创能力,为繁荣发展中国文艺、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献不可或缺的文艺力量。     

汉代画像石中的侠与汉代的侠

<正>汉画像石中的侠士故事侠出现于春秋,盛行于战国。这一时期有许多侠士千古留名。荆轲就是著名的侠士之一。《战国策·燕策》在"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还"的悲壮气氛中,一个怒发冲冠、沉毅勇决的侠士荆轲的形象,给读者留下了极深的印象。山东嘉祥武梁祠汉画像石中,有四幅荆轲刺秦王的故事。图1的画像上,荆轲右手扬起,匕首刺在柱上;秦王张皇失措,躲在柱后;秦舞阳匍匐在地,不敢抬头;盛樊於期头的箱盖已打开,头已露了出来。     

"福"字浅谈

在林林总总的汉字中,中国人最喜欢的是一个"福"字。"福"字的释义颇多。《老子》"福兮祸之所伏", 与祸相对。《左传·庄公十年》:     

“大腕”

“大腕”□伊永文“大腕”一词这几年甚为风行。不少人将其解释为有能力有本事的意思。这似乎主要着眼于腕与手相连,“大腕”即有“很大力量者”。其实,“大腕”本意并非如此。早在战国时期,屈原《离骚》中就有“余既滋兰之九畹兮”句。王逸注“十二亩曰畹”。《玉篇·...