古人的“雪花”歌咏

正歌剧《白毛女》中喜儿的唱段为人熟知:"北风那个吹,雪花那个飘。雪花那个飘飘,年来到。"言说"雪"的自然形态和降雪积雪形势,有"雪点""雪粉""雪糁""雪珠""雪片""雪絮""雪霰""雪朵""雪烟""雪幕""雪漫"等说法,"雪"是怎样和"花"结合在一起,在严寒愁苦季节,竟以优雅轻盈的美,晶莹洁净的美,有时竟被看作丰年吉瑞,被看作希望寄托,成为美好象征的     

寻找老子的遗迹

<正>李姓作为中华第一大姓,源头众多,诸说并存。唐王室追封老子为李姓先祖,确立了老子在李姓谱系中始祖的地位。早在汉代,应劭在《风俗通·姓氏篇》中就说:"李氏,李伯阳之后。""伯阳"是老子李耳的字。宋人王应麟的《姓氏·急就篇》说:"老聃生而指李树,因以为姓。"清代张澍《姓氏寻源》载:"理、李字古     

河南方言“中”考辨

正曾有媒体就"什么最能代表河南"这一问题做过统计调查,所列选项有"豫""中原""郑州""黄河""嵩山""少林寺""烩面""中"等,而"中"在调查中位居前列。就连许多文艺小品中的河南话,也是"中"字连声不断,频登大雅之堂。"中"在汉语中使用很多,最常见的:言区域指中国、中华,如中医、中文;辨方位指中心、中间,如正中、居中;别内外指内里、里面,如家中、心中;称过程指一半,如中途、中叶;谓     

“玉”字考

正《说文解字》:"玉,象三玉之连,‘|’其贯也。"……许慎对"玉"字的解释是:像三块玉相连。沿袭至今的这个解释若是对三横一竖的篆书"玉"字,从字面形态上解释似乎还说得通;但要解释《说文》中提到的古文"玉"字,即带有对称两点的""字(图1:《金石字典》,中国书店2015年4月第1版),是说不通的。"玉"字构形起源及其衍生字形成的原字链的研究,于汉字文化乃至华夏     

《金瓶梅词话》“左边的”“拔步床”考辨

正左边的《金瓶梅词话》(以下简称《词话》)第五回中郓哥嘲笑武大说:"我笑你只会扯我,却不道咬下他左边的来。""左边的"指男阴,对此大家没有异议,但男阴何以称为"左边的"则说法不一。流行的观点认为,道教的玄武神为龟蛇纠缠之形,人格化后变为龟蛇二     

“门当”与“户对”

正在中国古代,"门当户对"只有一个含义,即指男女双方的社会地位和经济情况相当,很适合结亲,没有别的意思。元朝王实甫《西厢记》:"虽然不是门当户对,也强如陷于贼中。"明朝凌初《二刻拍案惊奇》:"满生与朱氏门当户对,年貌相当,你敬我爱,如胶似漆。"现在不少人对"门当""户对"做出新解,即指中国古民居建筑中大门的组成部分,是用于镇宅的建筑     

杜牧诗“渔父”意象刍议

<正>"渔父"是杜牧诗意象群中一个独特的符号。杜牧首次引"渔父"意象入诗见于《润州二首》,有确切年月可考者16首,年月不详者7首,分别作于文宗、武宗、宣宗等不同时期。该意象常见的表达形式有"钓竿""钓翁""钓歌""渔歌""钓鱼郎""垂钩"等。杜牧为何如此青睐"渔父"这一意象?"在文艺创作中,以心灵图式为蓝本对客体对象的特征进行抽象的结果,正是这类合适的形式,内觉与之遇合形成特征图式。"(巫汉祥:《文艺符号新论》)"渔父"意象恰恰就是反映杜牧心灵图式,     

一次“错误”的行为

<正>十多年前,我在一家百货商场里做销售员。除了销售商品之外,我还需要搬运货物、整理仓库、打扫卫生,说实话,我有点厌倦这份工作,不仅因为低廉的薪水,还因为我感受不到工作的快乐以及自己的价值。一次聊天时,组长无意中告诉我们,老板正在招聘一名会计。他说完突然看看我:"也许你可以去试试。""不,我不行,我不够格。"我想都没有想,连连摆手拒绝了。我知道组长为什么会这样说。没错,我很擅长管理     

禅籍“佛手”和“驴脚”的由来

正禅宗黄龙派祖师慧南常以"生缘""佛手""驴脚"三问接引僧徒,被称为"黄龙三关"。《黄龙慧南禅师语录》记载:师室中常问僧出家所以,乡关来历,复扣云:"人人尽有生缘处,那个是上座生缘处?"又复当机问答,正驰锋辩,却复伸手云:"我手何似佛手?"又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云:"我脚何似驴脚?"三十余年,示此三问,往往学者多不凑机,丛林共目为"三关"。     

西周金文“京宫”“周庙”“康宫”考辨——西周宗庙制度研究之一

本文结合新出材料,对西周金文中的"京宫""周庙""康宫"等问题进行了探讨,认为西周金文中所见"京宫"在周初武王时应包括二宗庙:太王、王季,周康王之后"京宫"不再出现。周初武王取得天下后立文王之庙为"周庙",成王时"周庙"含有文王、武王二庙,康王时"周庙"含有文王、武王、成王三庙,到穆王时"周庙"则形成仅有文武二庙的"周庙"并成为周代世世不毁的太祖太宗之庙。西周金文中"康宫"是西周王宫之名,含有"康庙""昭宫""穆宫""?(夷)宫""剌(厉)宫"等,同时还含有文武王的"周庙"。西周中晚期的是文武王"周庙"加近亲父亲、祖父、曾祖父三庙而为五庙,加始祖后稷及"所自出之帝"的帝喾共有七庙。西周晚期"康庙""昭宫""穆宫"当祧入太庙而未祧的现象是另有其因。     

婚姻需要“智能调节”

<正>周四晚上,看到快递员留在前廊的纸箱,我虎躯一震,感觉自己又陷入了麻烦,我有种预感,这又是什么昂贵的家什,而我刚好没有安装它的工具。妻子凯西正和岳母在厨房里为每周的纸牌派对做准备。"盒子里装的啥?"我紧张地问道,眼角瞥着收到厨房角落的快递包裹。只见凯西背对岳母,轻轻对我说:"就那个,更干净啦。""啥叫更干净?"我想此刻的我在她眼里一定很欠扁,不懂得何时聪明地闭嘴。     

“象外圜中”：诗画虚实的互通——兼及“诗中有画”论再反思

"象外圜中"本自《二十四诗品》,王夫之引而申之,以此作为诗中"景象"的美感要求:"圜中"即诗中所绘之"景象","象外"即诗中未言之"情感",诗歌应由"圜中"而至"象外"。为论证这一观点,王夫之引入了画论中"咫尺有万里之势"的说法,意在借上乘画作中"以实见虚""以少见多""以有限表现无限"的"生势"过程,来阐明诗歌中"无字处皆其意"的"势"之生成过程。画论与诗论,在"超以象外"的层面上达到一种美学的契合。这实际是对"象外圜中"说的"诗画合一"式阐释。王夫之对"象外圜中"说的阐说,开启了内视觉的维度,这对厘清古典诗论中"诗中有画"的内涵,乃至重新认识其现代意义,都有重要作用。     

“空想”很危险——《论语·为政》第15则解读

正"学而不思则罔,思而不学则殆",这是《论语》中的名句,讲的是"学习"和"思考"的关系。让我们先看句中四个关键字"学""思""罔""殆"的含义。从《论语》这个大的语境来看,"学"不是说一般地学习,而是特指"学文",比如《论语·学而》第6则中的"行有余力,则     

谈“大国学”或“百家之学”

<正> 不久前学界冯其庸先生和范曾先生说,他们主张谈"国学"不要仅限于儒学,最好谈"大国学"即中国传统文化的整体。这个意见,我觉得很好。我主张谈"百家之学",并不限于儒学一家。在我主编的《中国传统文化》一书(1994年初版,2009年三版)中已经着重宣传过这个观点。     

期待、心结与“试水”——《语言民俗学概要》序

一个学术"心结"和"试水"担当2004年,我在《民俗语言学》(增订版)(辽宁教育出版社,2004年12月)自序中,曾经写道:"20世纪70年代末,我开始沉湎于钻研‘语言与民俗’问题,并从80年代初开始发表有关‘民俗语言学’著述,迄今约有二十年矣。"时光如梭,如今,又是一个十年。也就是说,我从事这个领域的研究三十多年了。可以说,我     

外媒导读

正舌尖"味型"新发现"主食"成分是来源人类舌尖上的"基本味型"(primary taste)说起来就是那么几种:传统的有"酸""甜""苦""咸",2009年又加入了"鲜"(Umami),不过最近美国俄勒冈州州立大学的研究人员从面包等具有"复杂碳水化合物"(complex carbohydrates)的日常主食中提炼出一种独特的味道,名为"淀粉味"(starchy),亚洲人称其类似大米味。复杂碳水化合物是维生素、矿物质等的重要来源,在世界各地被广泛使用,具     

何道生“阅泉”考

正山东泰安岱庙配天门西侧有一通碑,上有何道生的题记:"嘉庆五年,青龙在叹,升枋建卯之月,日次壬辰,巡济宁漕务。山东道监察御史、灵石何道生以阅泉至泰安,恭谒岱庙。同来者靖江郑锡琪。""青龙在叹"用于纪年,为十二地支"申"的别称,嘉庆五年为庚申年。""通"视"。此二处知晓后,这篇题记的意思就很明晰了。先认识一下题记的主人公何道生。     

文化心理:“大学生村官”的主观幸福感——以凉山州“大学生村官”为例

目的:了解凉山州"大学生村官"的主观幸福感,为促进对"大学生村官"的有效管理与健康成长提供依据。方法利用总体幸福感量表(GWB),对在岗的凉山州2007～2009年三届"大学生村官"进行调查。结果:33.20%的被调查者主观幸福感低或较低,39.49%的被调查者主观幸福感呈中等水平,仅有27.25%被调查者主观幸福感高或较高。结论凉山州"大学生村官"主观幸福感中等偏低,其幸福感程度与学历层次、性别无关,而与就职年限、异地就职、民族特征呈显性相关。建议在民族地区"村官"的选拔与管理上,实现"本土化""专业化""责任制""绩效制"。     

妻妾何以称“家累”?

在汉语中,用来称呼妻妾的词语很多。"拙荆""贱内""内人"皆是,这些词语比较常见,构词理据也比较清楚。汉语中还有一个词语也是用来称呼妻妾的,那就是"家累"。《土风录》:"妻孥谓之家累。"妻妾何以称"家累"呢?"家累"最初当作"累",语出《汉书·西域传》:"募民壮健有累重敢徙者诣田所",颜师古注曰:"累重谓妻子家属也。"     

扬州博物馆看“扬州八怪”书画记

二○○六年九月十八日,我到揚州博物館看了幾幅“揚州八怪”的書畫作品,今按照我一貫提倡的書畫印章證史的方法,寫了幾條筆記,供海內外對“八怪”有興趣者參考。李鱓、李觶二名清汪望《揚州畫苑錄》說:“怪以八名”。自注:“如李復堂、嘯村之類”。大家都知道李復堂名鱓。從他流傳下來的作品看,有署名李鱓者,也有署名李解者。以我在揚州博物館所見的五幅有年代的李復堂作品為例: