中国文化思想——“三才主义”

一命题的提出三才,华夏古词;主义,西方今语。如今组而合之,倘能见容于时尚乎?《易·说卦》:是以立天之道,曰阴与阳:立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义:——兼三才而两之,故《易》六画以成卦。     

“明德慎罚”——《尚书》的“以德治国”思想探析

《尚书》中有大量尧、舜及夏、商、周时代统治阶级关于如何治国牧民见解的记述，以德治国、实施德教是其中的主要内容。根据他们对“德”的理解，提出了实现此种治国方略的具体要求和措施。作为德治的一个重要方面，在刑法上，强调要“慎刑”。总结了桀、纣丧乱败德导致国破身亡的历史教训。     

“德瓦”——在哪里

"德瓦"(白族话音译字),这是我儿时常常听到的一个地名。"德瓦"在哪里?我不知道。那时,常常看隔壁邻居的大婶、大妈们欢欢笑笑,把手上的玉手镯、     

“求是”与“致用”——章太炎學術思想覈论

“實事求是”與“經世致用”,是兩種截然不同的學術思路。雖說为人为己、成德成學、有用無用之類學術分途的辨析,先秦以下代不乏人,但真正標榜並實踐儒家經世之學的,當推明清之際諸大儒;而把求是之學推到極致的,則是隨之而來的乾嘉學派。清代學者談求是與致用,態度都比較決絕;到了晚清,求是與致用之爭更演變成了既含學派又含政術的大論戰。這場論戰對整個二十世紀中國思想文化界的影響,至今仍未消除。這並非一般意義上的學術是非之爭,更多的是體現適應傳統變革要求以及面對西方思想文化衝擊時中國知識分子     

贯彻“三个代表”重要思想关键在坚持与时俱进

党的十六大是我们党在新世纪召开的第一次代表大会，江泽民同志的报告，是一篇马克思主义的纲领性献，是我们党在新世纪新阶段的政治宣言，是全面建设小康社会、加速推进社会主义现代化的行动纲领。“三个代表”重要思想是党的十六大的灵魂。贯彻落实“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进，只有坚持与时俱进，才能不断增强贯彻落实“三个代表”重要思想的自觉性和坚定性。     

“天人合一”与“性心合一”——朱熹“心性论”与社会控制思想

本文认为,朱熹心性论的重要特点,在于从哲学本体论上提出以“性”为载体、以儒家伦理纲常为基本内容的先验的本体论证明,为建立人的主体道德自觉提供哲学上的论证。本文由此分析了朱熹的人性发生论及人性中封建道德品性的至上性、本体性、泛众性特点,指出朱熹“心性论”是将形而上先验之“性”(即“四德”)与人类社会中形而下的纲常伦理(“三纲”)有机结合,使以“心性论”为核心的本体论作为一个抽象的、有伦理意味的思辨体系,由此改变了汉代儒学“天人合一”的粗陋的本体论思想。     

“清真”的美学追求——周邦彦词学思想述论

宋徽宗时期的20余年，词学思想发生了明显的转变，表现出回归本色当行、注重词的艺术美创造的倾向。周邦彦则是这一时期词学思想转变的核心人物。周邦彦词学思想的主要特点是对“清真”的美学追求，具体表现是：注重词律的谐关与规范化、精心雕琢而自然天成的辩证创作意识以及浑厚词境的创造。周邦彦继承与发展了“花间”的本色论，确定了本色词应有的状态，开拓了新的审美境界。周邦彦的词学思想虽然有一定的狭隘性，但具有不可替代的意义，是姜夔、吴文英等人词学思想之先声。     

论老子“善”的思想

中国传统文化是一种以追求真善美为目标的伦理型文化,而善是其最重要的特质和核心价值。《大学》所言“止于至善”,说明善乃儒家最高的道德理想,求善的核心价值的形成与儒学的长期浸润密切相关。当然,我们讨论中国文化中善的思想,也决不能够忽略道家。     

郭象“逍遥”思想探析

<正>郭象的《庄子注》是建立在庄子的内、外、杂篇的基础上,进行的注释和理解。钱穆认为,庄子的外、杂篇并非庄子本人所作(钱穆：《庄老通辨》,生活·读书·新知三联书店2002年,第255页)。庄子内篇不谈论“性”的问题,而郭象的《庄子注》是在以内、外、杂篇为整体的思想上,将外、杂篇中的“性”作为其哲学思想的核心。郭象通过“六经注我”的诠释来发展自身的哲学思想,通过“独化”的思想使得万事万物都达到“适性”逍遥的境界。     

郑怀贤“武医”思想研究

郑怀贤是中国近现代著名武术家、中医骨伤专家,郑氏武医流派的开创者,为武学、中医骨伤学、武医教育等方面作出了卓越贡献,被后世尊为"武医宗师"。作为"武医结合"典范的郑怀贤,受近代中国"救亡图存"时代语境的框定,燕赵地域"忠诚正义"文化与清末民初武术家"宽容大义"集体人格的陶染,不仅承继"武医结合"的文化传统,而且拓展了以武养德、以医从善内涵,其"以人为本、谦和仁爱"的人文关怀,"躬身践履、开创博纳"的实践精神,对探寻当下武术发展进路、解决武医分化、医患关系紧张等问题具有借鉴和启示意义。     

浅谈“儒隐”思想

隐士是我国古代一个特殊的群体,他们大多具有较高的知识水平和艺术修养。通常我们一提到“隐士”,就会想到佛道两家的“隐”,因为这两家的基本思想是主张出世的,所以信仰此两教者很自然地成为“隐士”,而儒家倡导“修身、齐家、治国、平天下”,强调个人的集体责任,     

经验与概念的对话——公孙龙“名”学思想浅析

自从有了人类,也就开始了人类认识世界的历程。但人类对世界的认识并非一个绝对客观的过程,人类既不能脱离自己生存的环境,视域难免受到种种遮蔽,人类又有自己独特的思维,他们眼中的世界是一个构建的影像。     

浅析孔子“学”的选择思想

正孔子以好学著名,他的"学"的思想对后世儒家的影响也非常大,《礼记·学记》《荀子·劝学》正是这一思想的延续。当然由于《论语》体例所限,我们有必要对孔子论"学"思想进行梳理。前人对孔子"学"的思想的重要性以及方法等都进行过相对详细的论述,我们仅对孔子"学"的选择思想进行论述。一、"学"内容的选择:君子之学在孔子"学"的思想中,对象选择非常重要。孔子认为"择不处仁,焉得知?"(《论语·     

贵“和”思想的现代价值

贵“和”思想的现代价值陈振昌在世界各民族的文化积存中，中华文化，象一座有待开掘的矿山，蕴藏着解决人类未来发展难题的丰厚的精神遗产。中国古代文化在继承发展中，形成系统的理论体系，其独特的精神风貌和伦理原则，代代传承，历久弥新，成为中华民族生存、繁衍、安...     

关于“天人合一”思想的再思考

今年春天,我在新创刊的《传统文化与现代化》杂志上发表了一篇论文:《天人合一新解》(以下简称《新解》),阐述了我最近对东西文化关系的一些新的想法,大概仍然属於野狐谈禅之类。不意竟引起了很大反响(柴剑虹、向云驹等先生相告)。同时,我自己也进一步读了一些书。我并无意专门搜集这一方面的资料,资料好像是自己跃入我的眼中。一经看到,眼明心亮。我自己也有点吃惊:资料原来竟这样多呀！这些资料逼迫我进一步考虑这个问题。     

东西方文化思想的“终极视域”与“我们”的态度

新的世纪即将到来，可是谁都看得出。即将到来的21世纪决不是太平盛世，高科学技术给人类生存安全所带来的危机越来越严重，东西方经济地位不平等给这种危机又加上了新的阴影和新的难题：如果说，上一世纪西方国家的“现代化”经济发展建立在殖民主义政策之上；本世纪西方先进国家和东方后发国家的冲突建立在意识形态的冷战之上，那么，在未来的新世纪里，     

道安“本无”思想初探

道安“本无”思想初探黄夏年释道安（３１４—３８５）是我国东晋时期的一位著名的佛教学者和僧团领袖。他七岁开始读儒家经书，十二岁出家，二十岁受具足戒。道安聪敏慧悟，大小乘兼备，有很好的佛学功底。他後半生致力於大乘佛教的般若空学说的理论建设，曾专门“会本”...     

老子“无为”思想研究概述

历代老学对老子"无为"思想的内容、发生背景等层面的解读众说纷纭。文化全球化时代,老学研究的视域被大大拓宽,东、西学人的交流促进了不同视域的融合,使得老学研究呈现出"多音复调"的发展态势。通过细致梳理老子思想体系中的"无为"概念,阐明当前国内外研究的成果和存在的不足,比较中西方不同的阐释理路,发掘跨文化阐释的价值和意义,并总结当前文化全球化语境下老子"无为"思想为世界文化和文明交流做出的贡献。     

永动机思想和“水晶漏”

永动机思想和「水晶漏」李迪漏刻是中国古代计时器的一大类,它大约起源于春秋战国时代。最初的漏刻很简单,主体是一个铜铸的圆筒,上面有一个盖,正中有个长方形的孔,与提梁的孔对应。孔中插一浮箭,其上有时间刻度,箭的下端有浮舟。在筒中注入水后,浮舟带着箭随水位...     

鲁迅翻译思想的文化视角——也谈“宁信而不顺”

“宁信而不顺”是鲁迅20世纪30年代提出的一种翻译主张。这一主张令译界不少学者大跌眼镜,也一直为不少人所诟病。从文化视角对“宁信而不顺”进行审视,这一主张其实蕴涵着丰富的文化内涵及极高的译学价值,它饱含了鲁迅为创获中国文化的现代性的良苦用心,也大大开拓了中国译学研究的视野。“宁信而不顺”非但没有削弱鲁迅“文化巨人”的形象,反而使这一形象更加高大。