《关于费尔巴哈的提纲》第一条思想再探——兼评我国实践唯物主义思潮的实践观

<关于费尔巴哈的提纲>的第一条既批判了不从人、人的实践活动和主体方面出发理解世界的旧唯物主义,也批判了离开唯物主义立场抽象弘扬入的能动性的唯心主义.马克思的实践概念是人的能动性和受动性的结合,是对唯物主义和唯心主义简单对立的超越.我国上世纪80年代出现的实践唯物主义思潮.只强调马克思对旧唯物主义的批判,强调人的主体性的重要,忽视了马克思对唯心主义的批判,因而并没有全面把握马克思实践概念的深刻内涵.     

略论唯物主义与唯心主义的对立统一

哲学上派别繁多,按其对哲学基本问题——思维与存在的关系问题的不同看法,划分为相对立的唯物主义和唯心主义两大派。唯物主义与唯心主义作为一对矛盾来说,它们之间又是互相依存的,彼此在斗争中得到发展。没有唯心主义也就无所谓唯物主义,同时,它们又各以对方的存在作为自己存在的前提。毛泽东同志指     

费尔巴哈"人的本质"试析

费尔巴哈关于人的本质的观点,是在批判黑格尔的唯心主义的人的本质观的基础上建立起来的,它以感觉主义或感性直观作为自己的根本原则.由于费尔巴哈未能汲取黑格尔辩证法的合理内核,因此,它具有一切狭隘的感觉主义所共有的缺陷.费尔巴哈要么在说明人的感性本质和或自然本质时陷入他自己所反时的庸俗唯物主义,要么在说明人的超感性本质或超自然本质(人的精神和社会性)时陷入唯心主义,或者说,他必然陷入自然观上的唯物主义同社会历史观上的唯心主义的内在矛盾之中.费尔巴哈人的本质理论的矛盾,在马克思的立足于人的感性实践活动的新世界观当中得到了真正的克服.     

《庄子》与其自由精神

追求美,追求精神自由,是庄子哲学的核心.因为他没有研究宇宙的本质,因此,他既不是唯心主义,也不是唯物主义.他的哲学没有唯物主义与唯心主义的问题.他也不研究政治问题,也没有参加宗教活动,所以也没有关于善恶的问题.从审美的角度看,庄子的自由是一种审美的生存方式,他的逍遥游是达到审美境界的途径.     

论哲学的党性原则

列宁提出的哲学的党性既是指在解决哲学基本问题上有唯物主义和唯心主义的党派斗争,又是指哲学上的唯物主义与唯心主义的斗争在阶级社会中总是与社会上的政治斗争、阶级斗争相联系的.这是适用于认识和了解古今中外一切哲学派别和哲学斗争的具有普遍性的原则.我们在分析和把握历史上和现实生活中的哲学斗争和社会斗争时必须全面贯彻哲学的党性原则.     

无条件地追求知识与真理

唯心主义与唯物主义在我们的思想语境中好像是首要的问题.唯心主义与唯物主义之争.以及在我们的知识谱系上显现出来的唯物主义对唯心主义的绝对优位性,并不全是建立在知识的立场上,实际上隐含着社会政治意识形态对知识的改造.     

论费尔巴哈的"感性实体"

费尔巴哈从批判黑格尔的绝对唯心主义出发,以感性作为基础来建立他的"新哲学",把感性实体──自然和人——作为他哲学研究的对象,并试图在作为感性实体的人身上统一自然主义和人本主义.但由于他的新哲学的基础是感觉论,其方法是感性直观,最终使它摇摆于庸俗唯物主义和唯心主义之间.马克思把费尔巴哈的作为"感性实体"的人上升为"感性活动",并以此为基础来建立他的实践的唯物主义,从而成功地克服了费尔巴哈"感性哲学"的内在矛盾.     

谈谈哲学的党性问题

坚持哲学的党性原则,是马克思列宁主义哲学的根本特点之一。在哲学发展的全部历史中,始终存在着唯物主义与唯心主义两大派别的斗争。所谓哲学的党派性,首先就是指一定的哲学路线的贯彻。“不是彻底的唯物主义,就是哲学唯心主义的谎言和糊涂观点。”这就是哲学上两个根本对立着的党派。哲学史上的二元论,只不过是既有唯物主义因素又有唯心主义因素的折衷主义的杂拌,它并没有超出这两个基本派别之外。     

浅评费尔巴哈爱的宗教的唯心性

在中世纪,唯心主义仍在学术界占据一定位置,还有很多学者在唯物主义和唯心主义的分水岭中徘徊,路德维希·费尔巴哈便是其中一位。费尔巴哈本想通过批判宗教和神学走上唯物主义,然而,他对宗教的认识还不够全面和彻底,他主张完善宗教,意图在唯物主义之上建立一种新的爱的宗教,他这种把人的感情和联系等同于宗教的观点显示出他对宗教认识的唯心性,表明了他从唯心主义转向唯物主义上的不彻底性。     

论哲学的党性原则

列宁提出的哲学的党性既是指在解决哲学基本问题上有唯物主义和唯心主义的党派斗争，又是指哲学上的唯物主义与唯心主义的斗争在阶级社会中总是与社会上的政治斗争、阶级斗争相联系的。这是适用干认识和了解古今中外一切哲学派别和哲学斗争的具有普遍性的原则。我们在分析和把握历史上和现实生活中的哲学斗争和社会斗争时必须全面贯彻哲学的党性原则。