康有为社会变迁思想探析

康有为在广泛吸收西学、佛学等儒学以外的思想资源,对公羊三世说进行了丰富和改造,形成康有为新的公羊三世的理论,创出＂三世三重＂之说。康有为认为无论是自然界还是人类社会均是处于不断的变化之中。据乱、升平、太平三世的演进是人类社会变迁的自然进程,他认为社会的变迁,只能是＂进化有渐＂式的循序渐进。他还对未来理想社会———大同太平世进行了描绘和设计。     

康有为“社会大同思想”的哲学分析

近代思想家康有为的社会政治思想，尤其是社会大同思想，带有极强极高的哲理化程度。但从根本上说，他的大同思想具有鲜明的乌托邦性质。其重要原因之一就在于社会大同思想的哲学理论基础──唯心主义的“博爱”哲学、资产阶级的自然人性论和“公羊三世说”（庸俗进化论在康氏唯心史观中的表现形式）这三个理论支柱不牢固、不科学。     

历史的“中间物”：论康有为思想特色的二重性

康有为的历史进化论、博爱思想，自由人性论以及大同理想，都是“历史的中间物”，具有二重性特征，既有反封建的进步性，又有传统文化的局限性。     

革命的催化剂：康有为“大同之学”的再解读

康有为的“大同之学”代表作为《大同书》.《大同书》成书过程很长,自1887年著《人类公理》,康氏几经修改,至1919年《大同书》单行本出版,前后长达30余年.康有为的“大同之学”早在万木草堂讲学期间已基本成型,并向学生宣讲,梁启超等一众学生深受影响.1897年梁启超在长沙时务学堂宣传激进革命思想,实受康有为大同学说的感召;受梁启超的激进思想鼓吹,不少青年学子投身革命,实亦是康有为大同宣传的间接影响.所以,无论主观是否愿意,康氏的大同思想在辛亥革命过程中起到了重要的思想启蒙作用.虽然康有为一贯主张君宪和保皇,但在那个波谲云诡的乱世,个人对社会发展的作用,是不由其主观意愿决定的.他未曾想到,相当一部分徒子徒孙,虽然受其思想指引,却挣脱樊篱,走上革命的道路,成为辛亥革命最终爆发的推动力量.     

康有为对孔子的思想解读——以《论语注》为例

＂二治说＂和＂三世说＂构成了康有为的《论语注》注解《论语》的基本思想结构。这一结构既蕴含着传统儒家思想,又掺入了近代西方资产阶级立宪思想,显示出康氏坚守保皇思想的资产阶级改良主义立场。     

思想政治教育学科认同建构理路探微

思想政治教育学科认同表现为社会成员对该学科赞赏的情感态度和推崇的行为倾向。思想政治教育学科建设在取得重大进步的同时,仍然存在认同度不高的问题。思想政治教育学科缺乏独立性、工具理性逾越价值理性、学科缺乏自信等是导致其认同度不高的主要原因。文章通过反思思想政治教育学科建设,提出推动思想政治教育学科独立、兼顾工具理性和价值理性、树立学科自信是建构思想政治教育学科认同的有效途径。     

试论科举之政治思想渊源

科举创制思想之一为赤县神州天子欲恢复三代之治,政教一体,官师不分,融道统与政统的复古之举。前人多以为古来别出心裁之举,实有其渊源与借鉴,而非凭空而出。如秦始皇之焚书事,古来多有诟病,实为其欲行三代官师一体之古制。自汉以至隋唐选举制科举尚存古意,学有所守,学从官出,宋以后则渐失其意。     

思想政治教育的工作形态及优化理路

思想政治教育的工作形态包括基础性形态和拓展性形态.以宣传党的理论、纲领、路线、方针、政策为内核衍生的各种思想政治教育工作形态的总和构成基础性形态,并表征出时间与空间耦合、现实与虚拟交融、显性与隐性交叠的时代特性.从广义来看,所有以人民为中心、为人民谋福祉的事业都是思想政治教育工作的延伸,它们是思想政治教育工作基础性形态...     

《广艺舟双楫》与《孔子改制考》之比较——论康有为的激变思想

从《广艺舟双楫》与《孔子改制考》的比较中,我们可以发现,康有为激变思想中最为重要的表征,就是手法之激越,甚至多有武断、绝对、失真之处,为人所非议;再就是变革思想的一贯性,无论是《广艺舟双楫》时期,还是之后的《孔子改制考》时期,其一致性昭然;至于其理论基础,则来自于公羊今文经学。需要指出、强调的是,学界对康有为变革手法之激越甚至绝对化多所贬斥,乃是着意于形而忽略了质,若从激变思想立意,则当有助于准确解读其思想体系。     

论生活化思想政治教育的内涵及发展理路

生活化思想政治教育是一种自然的教育,是通过辞活的学校生活引导大学生自觉反思生活、创新生活、享受生活,在生活中内化道德的教育,具有整合性、主体性、生长性特征。生活化思想政治教育的主要课题是实现教育对象由主体缺失向能动反映转变,教育观念由理性至上向注重人文关怀转变,教育内容由过于理想化向现实可能性化转变。     

康有为的妇女观与卢梭的平等说

康有为是中国近代史上最早提倡男女平等的思想家,这一思想渊源于法国思想家卢梭,康有为高举卢梭“天赋人权”大旗,批判汉儒的“夫为妻纲”,主张解放中国的千千万万女子。康有为遵循卢梭“不平等起源说”的思路,主张取消私有制,女子皆可为公工、公农、公商、在经济上独立自主,奠定男女平等的经济基础,康有为依据卢梭主权在民论,争取女子的选举权与被选举权,允许男女在政治、经济、教育等各方面的完全平等权利,实现真正男女平等的大同世界。     

康有为“学与时异”教育观对其政治思想的影响

作为康有为教育理念和政治思想逻辑起点的“学与时异”观,左右了康氏一生的理论建构与政治行为。导致其一生始终坚持从“经世致用”的立场出发,本着“逆乎常纬”的宗旨,不仅对于世无用的经书本给予怀疑和否定,并以强烈的批判精神向封建专制挑战,从时代政治的角度对传统的经世之学予以新的解释,将西方化与中国传统化做一嫁接,从而建构出一个以“公羊三世说”为核心的政治改良的理论蓝图,一度成为位列中国近代化前沿的政治巨人。但作为今经学的传人,康有为无法彻底超越经世致用的藩篱,其一切政治宣传终究是以儒家化为元点的,反对一切过激行为,以三世说为轨迹,导致其一切政治行为的出发点和终结点最终只有回到尊孔与保皇的底线上来,由此而决定了康有为一生只能是兼具维新领袖与尊孔保皇势力代言人的双重身份。     

人性化管理与企业思想政治工作

人性化管理是现代企业流行的管理模式。通过分析研究人性化管理和思想政治教育的相通之处,更好地发挥企业思想政治工作在管理人、帮助人、提升人方面的作用,使企业人性化管理得到更完善的发展,藉此阐明思想政治工作在企业人性化管理中的重要作用,以期使企业思想政治工作得到重视。     

传统政治思想中民本、仁政与民生的关系分析

要准确把握传统民生方略的性质,必须对它的理论基础有所了解。传统民生方略的理论基础是民本和仁政思想,而民本思想和仁政思想的内涵是不同的,民本不是仁政的实质,也不是仁政的拓展,两者之间是互为前提和结果的关系。传统民生方略的这一特点,使我国古代民生事业成为一种非常微妙的政治活动。     

政治文明概念的提出和含义

结合学习党的十六大报告,阐述了政治文明、社会主义政治文明概念的提出、含义及必要性,以加深对"三个文明"一起抓这一思想的理解。     

从毛泽东到江泽民：赶超战略思想的继承与发展

毛泽东、邓小平、江泽民三代领导核心的赶超战略思想，是对中华民族长期以来奋斗目标的理论概括和智慧结晶。三者之间的继承与发展关系与中华民族赶超步伐的历史进程息息相关。开发其赶超思想的理论宝藏，吸取其思想精华，总结其经验教训，对现阶段中国实施跨跃式赶超战略，具有重要的借鉴意义。     

关于社会主义政治文明学说的理论探究

本文首先探究了文明、政治文明、社会主义政治文明等概念的含义,在此基础上探讨了三代领导人关于社会主义政治文明学说的相关论述和主要内容.     

党的三代领导集体关于社会主义所有制结构思想

第一代中央领导集体实行"以国营经济为领导,多种所有制并存"模式,第二代领导集体坚持"以公有制为主体,多种经济成分并存"的基本方针,第三代中央领导集体确立"公有制为主体、多种所有制经济共同发展"经济制度,丰富和发展了当代中国的马克思主义。     

从孙中山到邓小平:赶超战略思想的继承与发展

孙中山、毛泽东、邓小平三代伟人的赶超战略思想,是对中华民族20世纪奋斗目标的理论概括和智慧结晶.三者之间的继承与发展关系与中华民族赶超步伐的历史进程息息相关.开发其赶超思想的理论宝藏,吸收其思想精华,总结其经验教训,对迎接知识经济时代挑战的中国实施跳跃式的赶超战略,具有重要的借鉴意义.     

江泽民民生思想的解读与启示

江泽民民生思想是中国特色社会主义民生思想的重要组成部分,对新时期加快民生建设,全面建成小康社会,具有重要指导作用。