盘庚迁殷以后,真的"更不徙都"了吗?--兼论对古本《竹书纪年》一条史料的认识

根据目前所拥有的考古资料，结合可靠历史文献，否定了古本《竹书纪年》中关于“自盘庚徒殷至纣之灭，七百七十三年，更不徒都”这一记载的可靠性，论证了盘庚迁殷以后曾经发生过两次迁都，从而对商朝后期的历史进行了重新认识。     

盘庚迁都史实的文献释疑

由于文献记载歧异,学术界对商王盘庚所迁都城历来说法不一,其中主要有"迁殷"、"治亳"两种观点。本文从不同文献记载的对勘分析入手,考证"迁殷"、"治亳"二说的源流,并通过文献的整合与互证,提出盘庚一世二迁之说,即盘庚在位期间曾先后有"迁殷"、"治亳"两次都城迁徙。如此,则相关文献记载的分歧与矛盾可以涣然冰释。     

一个多余的知识点——略谈新旧教材对“盘庚迂殷”的认识

2003年人民教育出版社的《中国古代史》教科书上，在第二章第二节“夏、商、西周的更替和制度”中，谈到商的兴衰时有这么一段话：“商朝前期屡次迁都。商朝中期，商王盘庚把都城迁到殷，从此稳定下来，因此商朝又称殷朝。”     

问题解答

问:殷商为什么屡次迁都?(安徽路华青)答:关于殷商迁都的问题,史记殷本纪记载自汤至盘庚“乃五迁无定处”。同时还记载到殷王盘庚时,盘庚又要迁都,殷民便都不愿迁徙了,“殷民咨胥,皆怨不欲徙”。同书也记载着自商的远祖契到汤曾八次迁都。至于迁徙的原因,过去史学家往往简单的归因于“水災’,说洪水为患,使殷民不能安居,才不得不常常迁徙。这种将迁徙原因完全归之于社会以外的原因的看法,其根据是不十分巩固的。上古黄河流域的     

从《尚书·盘庚》看晚商都城的迁徙与建制

本文以《尚书·盘庚》篇内容分析为基础,论证了“天命”思想在商代中后期已经形成,并成为盘庚迁殷的思想渊源.目前学术界考证洹北商城即盘庚所迁之殷,结合有关考古发现、文献记载与甲骨卜辞,本文探讨了殷都的布局与宗庙建制,并提出洹北商城1号宫殿为盘庚时期祭祀“上甲十示”的集合宗庙.     

殷都屡迁原因、过程及殷后期诸王之改革

<正>殷人“不常厥邑”，屡次迁都，“前八后五”，直到盘庚迁殷才算最后定都不再徙移，这是殷商史上一个十分值得注意的历史现象。     

中国历史上经历的主要朝代(一)

我国有文字记载的历史是从夏朝开始的。根据《竹书纪年》记载,夏朝大约创立于公元前二十一世纪左右。传说夏禹死后,他的儿子启夺取部落联盟首领职位,建立我国第一个奴隶制国家——夏朝。夏朝约历400多年。 夏桀时,商汤起兵,约在公元前十六世纪推翻夏朝,建立商朝,建都亳(今河南商丘北)。商王盘庚时,迁都到殷(今河南安阳),因而商也被称为殷,或商殷、殷     

析盘庚之政

"盘庚之政"复兴了殷商王朝,实现了"盘庚中兴",再续了商朝270余年的历史。"盘庚之政"在《尚书·盘庚》中得到了充分体现,主要包括:民惟邦本,顺应民意赢民心;治国以德,广施善政得民心;遏制谣言,正确引导稳民心;强化信仰,凝聚共识聚民心。后人评价盘庚迁殷"一举而六善立,弭灾乱之根",从而推进了复殷国策的顺利实施,实现了"百姓由宁,殷道复兴,诸侯来朝"的中兴大业。研究"盘庚之政"对我们今天牢固树立以民为本思想,使"为民务实清廉"的执政理念落地生根,担当起实现中华民族伟大复兴的中国梦的历史重任具有重要启示意义。     

中国历史朝代名号的由来

小学历史课本,出现了中国历史上所有主要朝代的名号,本文作一简要介绍。 夏 禹死后,子启接替他的位置,迁到大夏(今山西夏县一带)居住。后来遂以夏为其国号。 商 始祖契(xiè屑)协助禹治水有功,被封在商(今河南商丘一带),汤灭夏桀建立新国家,后来即称之为商朝。以后盘庚迁都殷(今河南安阳),商朝又被称为殷朝或殷商。     

历史

第一部分 中国古代史 先秦 （1）盘庚迁殷的原因：缓和阶级矛盾镇压异己,巩固王位;殷地自然环境优越。     

殷墟:人类文明的宝库

殷墟是商王朝后期的都城遗址,位于河南省安阳市西北小屯村一带.1899年甲骨文发现和殷墟科学发掘以来,殷墟发现的大量都城建筑遗迹和以甲骨文、青铜器为代表的丰富的文化遗存,展现了中国殷商晚期辉煌灿烂的文明,奠定了殷墟是中国第一个有文字可考的古代都城的地位.殷墟这座商代都城,是中国古代文明的结晶,也是全人类的文化宝藏.     

试论商代中原地区的民族融合

商代是华夏民族走向成熟的一个重要阶段。商灭夏建立商朝以后，不仅在政治经济文化各方面完全继承了夏朝的成果，在民族特征上也是相同的。商朝有许多方国，与商族和商朝有着复杂的关系。商朝和方国之间在保持政治、经济、文化联系的同时，经常发生战争。考古文化表明，各方国及商的周边各族在不同程度上受到中原商文化的影响。特别是商族在同化夏族的同时，大量吸收夏族文化因素。但是终殷一代，仍有一部分夏族保持一定的民族特性。     

自古中原多豪杰 得民心者得天下——新乡牧野文化浅说

牧野之战是一场商周间的王朝兴替战争,它就发生在大体相当于今天的新乡地区。而“牧野”之称,至迟也当始于商王武丁都朝歌之际,所以,至今新乡地区仍别称为牧野大地。牧野之战不仅以“革命”实现了周代商君临天下,而且,它所铸就的牧野文化,还对当时的礼法制度的承袭与变革以及后世中国传统思想、文化、道德和民族精神、气节与最早的“以德治国”思想的形成,起到了至关重要的作用和巨大而又深远的影响。     

商代占卜权与信息传播研究

商代贞人与殷商诸王针对占卜权的争夺,其实是贞人代表的神权与商代诸王代表的王权斗争的集中表现。神权与王权的斗争在政治上表现为占卜权的争夺。随着神权与王权势力的此消彼长,贞人集团与商代诸王所拥有的占卜权也随之逐渐被削弱或得到强化,商王最终完全取得了占卜权。     

甲骨金文与殷商语音研究述要

学术界利用出土的甲骨文、金文材料语言文字材料对殷商语音的研究取得了一定的成就．对殷商时期的语音面貌有了大概的认识。不过,目前对殷商语音的研究还主要停留在对音系的宏观描写和概括阶段,对具体语音发展的微观分析还很少。     

殷商五代帝王建都沙丘考

沙丘即庇,庇之地望在今广宗。商代时庇地具有建都所需的地理、气候、人文、饮水、防洪等各种优越条件,古代都城的标志———宫室、庙社、苑囿和台在广宗遗址尚存、遗迹可查,故商王祖乙再迁都之地在今广宗,此后祖辛、沃甲、祖丁、南庚五代商王在此定都共94年。     

先秦时期太阳崇拜及其对人类社会生活的影响

太阳崇拜作为一种特定的文化现象。在我国先秦时期有着相当重要的地位。先秦时期的太阳崇拜，经历了史前传说时期、殷商时期、西周及其以后时期三个阶段。远古的太阳崇拜，经过殷商、西周时期的发展，尤其到春秋时期，人们对太阳本身的崇拜已经淡化，与此同时。却又把对太阳的崇拜与现实的社会生活结合了起来，不仅把它消释在对上天的崇拜之中，而且还把对它的崇拜和现实生活中的等级制度联系了起来。     

甲骨文所见商代教育传播研究

结合传世文献与出土文献--甲骨文加以比较研究说明,殷商时期已有专门的官方教育传播机构,教育传播人员主要由商王朝官员兼任,教学传播内容主要与"六艺"(即礼、乐、射、御、书、数)有关.     

秦都咸阳生态环境研究

一个国家的持续发展必须依赖一个良好的生态环境。秦其所以建都咸阳，与当时成阳的生态环境不无关系。研究秦都咸阳生态环境的变迁，对秦文化的理解有一定的促进作用。     

"华商之都"人文历史背景考论

商丘是商人、商业、商文化和商朝的发祥地。商国的强大应是从王亥所进行的商业贸易这场经济革命开始的,不久在汤时取代夏朝,建立起中国历史上具有重要历史意义的商王朝。商丘历史源远流长,古商文化几度辉煌,如商代、春秋战国时期、汉代、唐代、宋代以及明清时期,商丘在中国古代政治、经济和文化发展史上都占有重要地位。在新的历史时期,在这块具有丰富历史文化遗产土地上生活的每一位商丘人,都有责任和义务秉承创新传统,承担起打造"华商之都"、建设和谐商丘的伟大历史使命。