先秦儒家德治思想及其价值分析

本文以先秦儒家德治思想为主题，以先秦文献为线索，对先秦儒家德治思想作了比较全面的把握，并分析其现实价值。     

先秦儒家德治思想之解读

儒家的德治思想产生于先秦时期,但随着古代社会各朝代的变迁,各统治者为了其各自的统治利益已部分歪曲了它的本意。要真正掌握儒家德治思想的本意,就必须认真研究先秦儒家的德治思想。先秦儒家的德治思想主要包括德制、德政、德育和德主刑辅等多方面内容。其实质是道德至上,德治不等同于人治。虽然它与现代法治有着冲突,但也有某些媾和之处。全面准确地理解先秦儒家德治思想的基本内容,是我们正确评价其现实意义的关键。     

先秦儒家德治思想之解读

儒家的德治思想产生于先秦时期,但随着古代社会各朝代的变迁,各统治者为了其各自的统治利益已部分歪曲了它的本意.要真正掌握儒家德治思想的本意,就必须认真研究先秦儒家的德治思想.先秦儒家的德治思想主要包括德制、德政、德育和德主刑辅等多方面内容.其实质是道德至上,德治不等同于人治.虽然它与现代法治有着冲突,但也有某些媾和之处.全面准确地理解先秦儒家德治思想的基本内容,是我们正确评价其现实意义的关键.     

浅析先秦时期“德治”在民族融合中所起的作用

“德治”理论在我国先秦时期就已产生。随着“德治”理论的不断完善 ,在夏、商、周、春秋战国时期 ,“德治”理论的实践使中华民族向着统一的、多民族的方向发展 ,并奠定了中华民族以文德而非暴力来调节民族矛盾的主导趋势。“德治”理论与实践在历史上所起的主要作用表现在 :1 成为民族融合的主导思想。 2 对后世民族政策产生的巨大影响。 3 在协调民族关系中起到了重要的辅助作用。     

礼治 德治 人治——试论先秦儒家法律思想

儒家思想博大精深,其法律思想亦内涵丰富.儒家法律思想的主要观点是“礼治”、“德治”与“人治”.这三者互相渗透、互相作用,不可分割.同时,儒家法律思想也不排除法治.     

论儒家德治思想及其现实意义

儒家德治思想是中国古代社会治国思想的核心 ,它体现在传统的儒家政治生活中。在政治伦理化、伦理政治化、强调仁政、重视民生及德主刑辅等方面 ,都深刻影响了中国历史的面貌和民族的文化性格。对这种在中国延续两千年的传统治国方略进行深入探讨 ,对当前中国实施以德治国与依法治国具有重要的历史意义和现实意义。     

孔子的德治学说及其现实意义

孔子德治学说的重点部分是“以德治人”，它对于处理人与人、人与社会之间的关系，使社会和谐有序发展具有重要的意义。     

礼治德治人治--试论先秦儒家法律思想

儒家思想博大精深,其法律思想亦内涵丰富。儒家法律思想的主要观点是“礼治”、“德治”与“人治”。这三者互相渗透、互相作用,不可分割。同时,儒家法律思想也不排除法治。     

先秦儒学义利观及其现实意义

先秦儒家从天下国家个人为一体的整体观出发,提出了义利统一的价值观,扬弃这种义利观对于完善社会主义价值观、促进市场经济的健康发展和社会的文明进步仍具重要意义。     

论神权法思想对先秦儒家法律思想的影响

神权法思想是中国奴隶社会时期占支配性地位的法律思想，到春秋战国时期虽已衰落，但仍对后世产生重大影响。以孔孟为代表的先秦儒家的法律思想直接继承于西周，加上当时的社会生产力发展水平仍然很低，不能完全摆脱宗教、神学的影响，因此，在“礼治”、“德治”、“人治”以及立法、司法实践等方面都受到了早期神权法“天命”、“天罚”、“以德配天”等思想的影响。     

浅议“法治”和“德治”并举

“依法治国”和“以德治国”是社会主义国家治国方略的相辅相成、相互促进的两个方面,二者缺一不可。这一重要思想,是我党对建设有中国特色社会主义规律性认识的升华。认真0学习、坚决贯彻这一思想,有着重要意义。     

德治与德育辩略

德治与德育互相依赖,互相促进,不可分割,两者在当代中国社会主义市场经济建设、个人健康成长、国家繁荣稳定等方面具有重要价值。德治与法治有机结合的治国方略和“三个代表”重要思想的确立为中国共产党跳出传统德治与德育开创新型德治与德育提供了最重要的武器。     

孔子的德治思想与当代启示

作为儒家学派的创始人，孔子在中国历史上首次提出了系统的德治思想。在孔子的德治体系中，天命论是德治的人学根基，为德治提供了必要性；爱人是德治的基本精神，礼是德治的墓本形式：“克己复礼”的道德修养、“轻征薄敛”的经济政策和礼乐教化的统治之方成为德治相辅相成的实施手段和措施。孔子的德治思想在今天仍有重大的现实意义。     

“以德治国”新论

在现代中国 ,“以德治国”具有促进社会主义精神文明建设等新功能。实施“以德治国”方略 ,关键在于提高公民道德素质 ,重点在于加强领导干部的道德建设     

王船山"以德治国"思想的特色及其现实意义

王船山“以德治国”思想，在吸取前人优秀理论成果和批判宋明理学禁欲主义的基础上，提出了德治与法治要本末相依、主辅结合而不能相割裂，德教要遵循“性教一贯”的原则和“循情”、“顺性”的方法而不能空洞说教，德教的重点要放在培养官德上，要使官吏能从内正心明志而不受“物之浊”。这些极富创见性的见解，对我们深刻理解江泽民“以德治国”方略有一定启迪意义。     

坚持"法治"与"德治"相结合加强公务员队伍建设

“法治”、“德治”是加强国家公务员队伍建设,保持社会稳定,国家长治久安的两条重要途径,本文着重讨论了“法治”与“德治”的关系,由此提出了如何加强公务员队伍建设的几点意见。     

论先秦比德观念的生成

先秦比德观念是先民考察自然的真实在场,是人类心灵与客观自然交流和沟通的形象展示,它显示国人从原始宗教走过来的道德建构的社会自觉,开创人类艺术化解读与体认自然的征程。比类见象和以我观物是比德观念生成的主要模式,个体的心理欲求与情感祈向被导入社会的道德规范之中,高扬了自然风物的社会伦理色彩,书写了人类体察自然活动的审美与政教的双重意蕴,不断夯实中国诗学的道德大厦。     

论德性伦理学的实践原理的两个基本含义

德性伦理学是思考与实践一种朝向人真实地需要的完善与充实的生活的伦理学。实践原理是一种内在观点的德性伦理学的最基本的原理。它的第一个含义是,生活可以是实践的,表明生活的实践的可能性。实践原理的第二个含义是,生活实践可以是德性的,表明德性地生活的可能性。一个人如果没有在他的生活中发展第一种可能性,就会受到人们指责。但是,当他通过生活充分展示出第二种可能性,他才受到称赞。伦理学可以或明确或隐含地以生活的实践的可能性和德性地生活的可能性作为它的基础。德性伦理学比其他实质性的伦理学更明确地诉诸这个可能性前提。