魏晋南北朝时期朝鲜的社会风俗

在我国魏晋南北朝时期的文献中，居住在朝鲜半岛上的朝鲜先民被称为高句丽、百济和新罗。自秦汉以来，他们与中国人有着密切的交往，魏晋南北朝时期，高句丽、百济和新罗与中国的经济文化交流有了较大的发展。现就其社会风俗，择要试述之。一、生活风俗服饰是一个民族物质与精神文化生活特征的重要标志。高句丽、百济和新罗朝鲜先民，他们同处朝鲜半岛，他们的穿着打扮、服饰文化基本相同。高句丽，在汉末祝初，随山谷而居，过着节衣缩食的生活。《三国志·魏书·东夷传》：“高句丽在辽东之东迁里，南与朝鲜、涉貉，东与沃温，北与夫余接。…     

读《中国近代社会风俗史》

《中国近代社会风俗史》是华中师范大学历史研究所严昌洪先生积10年之苦功,撰写的一部力作,是我国第一部近代社会风俗史专著,已由浙江人民出版社出版。纵观全书既可以明了中国近代社会风俗发展演变的轨迹,又能够把握从1840年鸦片战争以来,到1940年近百年间,在西俗东渐和社会经济政治、文化变革的大潮下,近代社会风俗呈现出的新特点,有助于进一步加强对近代中国国情的认识。该书有以下几个特点:体系独特,脉络清楚。作者认为社会风俗是属于社会意识诸形态中的一种,与道德、艺术、哲学、宗教等一样,具有相对的独立性,有独立的外观和自身的     

由北朝乐府民歌管窥北朝民俗

南北朝时期是中国历史上的乱世之期，在如此颓败的社会环境与政治背景之下，作为本研究对象的东晋南朝学尚有枚举之处，而北朝的学却呈现出一种凋敝状态。唯有北朝乐府民歌如一株奇葩绽放，正如萧涤非先生在《汉魏六朝乐府学史》中所云：“故北朝一代，实无所谓学，如曰有之，则阙为乐府。”     

论北朝民歌的民族风格

北朝民歌创作者主体是鲜卑族和鲜卑化了的游牧民族以及汉族和汉化了的农耕民族 ,各自有着鲜明的民族风格。游牧民族处于强势地位 ,民歌风格粗犷豪放 ,激昂向上 ,热烈奔放 ,气势狂劲。农耕民族处于弱势地位 ,民歌风格悲慨苍凉 ,沉郁哀怨 ,委曲婉转 ,抑扬顿挫     

中国社会风俗史研究的新成果──读《中国古代乞丐风俗》

中国社会风俗史研究的新成果──读《中国古代乞丐风俗》王予今近年来，中国社会风俗史的研究出现了新的局面，一些论著能够从新的视点出发，立足新的角度，运用新的方法，提出新的见解，不仅研究领域得以拓宽，研究质量也得以提高，从而以重笔浓彩为中国社会风俗的历史画...     

20世纪90年代以来的近代社会风俗史研究述评

社会风俗作为社会史研究的重要内容,近十年来在清末民初风俗变迁、区域性风俗史研究方面取得了一些新进展,在服饰、婚俗、陋俗等方面的研究成绩斐然,但也存在一些需要加强和完善的方面。     

北朝民歌考辨二题

本文认为北朝民歌《琅琊王歌辞》八首中,有三首应系凉土“西戎”父老创作的用来歌颂北魏广平王元浑的民歌。其创作年代约在公元471年或此前;有四首系歌颂琅琊王的民歌。《慕容垂歌辞》三首,其中所写非慕容垂与东晋的“枋头之战”,而系慕容超守广固之战事,故其中慕容氏应系慕容超,歌辞应更名为《慕容超歌辞》,其创作时间应为公元409年底至410年初,为南燕人嘲笑慕容超所作。     

敕勒歌（北朝民歌）

敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下。天空像大大的蒙古包,笼罩着辽阔的草原。在深青色的天底下,草原一望无际,一阵风儿吹来,茂盛的草儿低伏了下去,一群群牛羊从草里显露了出采。     

敕勒歌(北朝民歌)

~~敕勒歌(北朝民歌)     

北朝民歌《木兰诗》

《木兰诗》又名《木兰辞》、《木兰歌》,选自宋人郭茂倩编的《乐府诗集》卷二十五,属“横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。《乐府诗集》引陈代和尚智匠编的《古今乐录》说:“木兰不知名”。木兰是北魏鲜卑族的姓氏之一。我国古代北方民旅有尚武的风习。公元五世纪和六世纪初,北魏与柔然族在黑山、燕山地区进行了长期战争。这大约是木兰从军故事的背景。范文澜主编的《中国通史简编》指出:“木兰诗中君主或称可汗或称天子,木兰家在黄     

社会风俗与文学研究

正钱谷融先生曾说:"文学是人学。"作为"人学"的文学与社会风俗联系起来是很自然的事。清末郑观应《盛世危言》论天学、地学、人学,曰:"所谓人学者,以方言文字为纲,而一切政教、刑法、食货、制造、商贾、工技诸艺,皆由人学以推至其极者也。"风俗从人类生活的种种事象中渗透出来,又播散到人类生活的方方面面,而它的多样性、变化性、复杂性,也渗透进文学作品,使文学显得更加意蕴丰富和风姿摇曳。本栏目所选四篇论文,都属于社会风俗与文学关系的交叉研究,带有一定的学术前沿性。大传统(精英文化)与小传统(大众文化)之间的冲突与融合是社会风俗史研究中的重要课题。在古代     

近年来魏晋南北朝史研究概述

1984年中国魏晋南北朝史学会的成立。标志着我国魏晋南北朝史研究工作进入了新的阶段。据不完全统计,从1984年1月至今,发表于全国报刊上的文章近八百篇,出版著作十多种。是建国以来魏晋南北朝史研究的最佳时期。社会经济史的研究近年来发表了不少立论新颖的文章。郑欣《曹魏屯田制纵横谈》一文指出,曹魏屯田制是农奴性的封建国有土地制度。大量流民变成屯田客,防止了地方豪强势力的膨胀,并在一定程度上堵塞了农民逆变为奴婢之路。黎虎认为,曹魏屯田对支援战争、安置流民等方面起     

论陈寅恪的魏晋南北朝史研究

陈寅恪先生对魏晋南北朝史研究最精湛的部分,也是他超越前人的方面在于:一是史料的扩充,如诗文与史实的互证、考古与音韵资料的应用、域外记载的采撷:二是分析方法的改进,即史法的进步。陈寅恪在考据学方面取得了重大的成就,但他又受到新思潮以及在国外从事研究经历的影响,故不     

一件完整的社会风俗史资料——敦煌随笔之三

天津艺术博物馆藏古写本4532号,是敦煌五代时期历学家翟奉达为其亡母马氏追福的设斋功德经,卷前有题签,文曰:"《佛说无常经》第七卷为亡母追福,每斋一卷."第一卷是《佛说无常经》,首尾俱全,首题:"佛说无常经亦名三稽经",尾部有翟奉达亲笔题记:显德五年岁次戊午(758年)三月一日夜,家母阿婆马氏身故,至七日是开七斋.夫/检校尚书、工部员外郎翟奉达忆念,敬写《无常经》一卷,敬画宝髻如来佛/     

魏晋南北朝史余义

拙著《魏晋南北朝史》,是一九七九年写定脱稿的。当定稿的时候,有些历史,尤其是统治阶级的历史,或者讲到统治阶级内部斗争的经过,或者讲到战争的前因后果,以及个別人物的评价等等。本来都写好了,后来怕把统治阶级的内部斗争的历史写得太多了,把战争经过写得大详细了;同时,十年浩劫刚结束,影射史学的余毒还未完全肃清,写历史时所举的事例,容易牵强附会,疑神疑鬼。有对我善意的同志,建议我把写好的稿子,动一动小手术,我听从了他的意见,把它砍去不少。     

近十年来的中国近代风俗史研究综述

近十年来我国近代风俗史领域的相关研究文章主要集中在女性与婚姻,政治人物、事件与风俗,地域风俗,多视角等四个方面,总体看来,成就十分显著.     

近十年来的中国近代风俗史研究综述

近十年来我国近代风俗史领域的相关研究文章主要集中在女性与婚姻，政治人物、事件与风俗，地域风俗，多视角等四个方面，总体看来，成就十分显著。     

古典时代希腊社会风俗研究

古典时代希腊社会在饮食、居住、婚姻与家庭等方面形成了种种风俗,其中某些方面充满了高尚的精神追求,反映了健康的精神面貌,有着重大的社会功能．     

由《木兰诗》看北朝民歌

《木兰诗》是北朝民歌的代表作品。同学们在学习了《木兰诗》之后,对北朝民歌粗犷、豪放、直率、朴素、刚健的风格和其中描绘的战争生活已有了初步的了解,这里再和同学们具体谈谈。