也谈政治上层建筑的归属问题

政治上层建筑是实实在在的客观存在，它虽通过社会意识而建立，却由经济基础决定，不依人的意识而转移，在当代社会，它与经济关系越来越融为一体，因此它应属于社会存在。现有的哲学教科书把政治上层建筑划归社会意识，在逻辑上是难以自圆其说的，在现实中是同客观事实相矛盾的，其论据也是难以成立的。为了建构马克思主义哲学的当代形态，有必要根据上述情况对现有哲学教科书在这方面的论述进行梳理和修正。     

全面理解马克思的上层建筑概念

马克思在使用上层建筑概念的过程中,其意义重心从前期的思想观念转移到后期的政治结构;他分析了人类社会各个历史时期的上层建筑形式,认为上层建筑具有多层次的结构并与经济基础有内在联系.全面理解马克思的上层建筑概念不仅要把握它的丰富内容,更要注意分析和总结当代社会政治实践中出现的新的上层建筑形式.     

马克思“社会存在”概念的真实含义

"社会存在"是马克思思想中一个非常重要的概念,但是,由于人们在其来源和理解问题上的两种不同倾向又以及"社会存在"一词的本身多义性,导致人们对其含义的理解存在着很大分歧。文章立足马克思的经典文本,考察马克思"社会存在"概念的真实含义,认为马克思是在历史唯物主义意义上使用此概念的,任何其他含义都不属于马克思的。     

论法和法律意识的本原——兼与李步云先生商榷

本文作者针对李步云先生在《法律意识的本原》一文中提出的“法是第一性,法律意识是第二性”的观点,进行了逻辑和理论上的商榷。同时,作者在探究法和法律意识的联系与区别及其内在的规律性问题时,提出了自己的独立见解,颇有新意。     

马克思没有把艺术作品归属于意识形态--从上层建筑的构成看艺术的确切社会定位

长期以来，由于把马克思对社会物质生产的经济结构的描述，误读为对人类社会基本构架的揭示，导致把艺术作品也归属于意识形态的范畴，造成了马克思自身理论上的矛盾和不解。实际上马克思是把上层建筑的构成划分为三个层次，艺术作品属于社会意识形式的层次，它依社会意识而产生，又生发出艺术的思想理论来；反过来，艺术的思想理论又制约着社会的艺术生产，通过艺术作品丰富人们的精神生活并影响着人们的社会意识，最终达到改造世界的目的。     

对“社会意识具有相对独立性”的商榷

唯物史观首次科学地阐明了社会存在与社会意识之间的关系,正如马克思所言:"不是意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定了人们的意识。"这一论断批判了唯心史观的谬误,在历史科学中做出了不可磨灭的贡献。然而,《生活与哲学》教材在编写时,并没有注意提法上的问题。如"社会意识具有相对独立性"这一提法不仅难以理解,也与马克思主义经典作家的表述不符,造成理解上的乖谬。     

马克思的新唯物主义是“辩证唯物主义”吗？

唯物主义的发展经历了三种不同的阶段,古代的朴素唯物主义、近代的形而上学唯物主义和现代唯物主义即马克思所创立的新唯物主义。“辩证唯物主义”的理解方式认为马克思在哲学上实现的变革是把唯物主义和辩证法完全结合起来了。古代的唯物主义只是朴素的辩证唯物主义,没有科学理论做基础,到了近代,唯物主义与辩证法分离了,形成了机械的、形而上学的唯物主义。其实这种观点并不符合马克思的本意。     

马克思“社会存在”范畴的文本考察

马克思"社会存在"范畴经历了<莱茵报>时期、<1844年经济学——哲学手稿>和<神圣家族>时期、<关于费尔巴哈的提纲>和<德意志意识形态>时期以及<共产党宣言>和<(政治经济学批判)序言>时期的形成、演进和最终确立的过程.正确理解这一范畴的关键在于:社会存在中存在主客体关系;社会存在和实践的内涵是一致的;在社会存在与社会意识的关系中把握社会存在的内涵.理解这一范畴对于理解马克思恩格斯创立的新唯物主义,即历史唯物主义具有重大意义.     

马克思对近代“自我”观的扬弃与超越

"自我"问题在马克思哲学中具有连续性。马克思的思想转向看上去取消了"自我"概念,但并未取消"自我"问题。马克思通过对其早期所继承的近代"自我"的扬弃,揭示了人的实践和社会存在本质,使得"自我"概念从认识论范畴转为存在论范畴,实现了对近代"自我"观念的超越。这种超越主要表现在三个方面:从意识论到实践论的"自我";从个体本位的"自我"到社会存在中的"自我";从天国到人间的精神家园。     

重新解读弗洛姆《马克思关于人的概念》——兼与张一兵先生商榷

弗洛姆坚持只有一个马克思,认为青年马克思在《1844年经济学哲学手稿》之中所表述的人本主义思想是统摄整个马克思思想的灵魂。在他的代表作《马克思关于人的概念》中,弗洛姆比较详尽地论述了这一观点。弗洛姆的思想虽然有其历史的局限性和错误的方面,但他对马克思思想的解读值得我们认真思考,对于我们当前研究马克思思想的本质有一定的参考意义和理论价值,而张一兵先生在解读弗洛姆时贬低马克思《手稿》的科学性也是值得商榷的。     

马克思《中国记事》一文再认识--兼与左焕奎先生商榷

马克思对太平天国运动最集中的论述是《中国记事》一，长期以来学术界对此却鲜有论及，这对于太平天国史研究和马克思主义研究来说都是一个亟等解决的问题。左焕奎先生以《中国记事》一中马克思的论述为导引，对已有太平天国运动的评价大胆提出质疑，但由于左焕奎先生对马克思的论述在理解上发生了偏差，导致了对太平天国运动的评价有失偏颇。     

高校思想政治教育新形势下的对策研究——兼谈社会存在决定社会意识的方法论意义

社会存在决定社会意识是历史唯物主义的基本观点。属于意识形态范畴的思想政治工作,只有与不断变化的社会存在相结合,与教育客体的生理、心理特点及其发展规律相结合,才能取得新形势下政治教育的良好效果。     

德、英、美等国学者对马克思上层建筑理论的误解

德、英、美等国的学者未系统研究马克思的上层建筑概念,未全面把握马克思的上层建筑这个比喻性概念的丰富内涵,它包括思想、观念,政治结构、政治权力及政治行为,信用与虚拟资本等喻义。这些学者也未弄清上层建筑概念曾发生从思想观念到政治结构等的转移变化。德国学者中,柯尔希纳等对上层建筑所下的定义有失精确,哈贝马斯甚至认为在国家干预经济的资本主义时代,马克思的经济基础和上层建筑理论再不适用于社会和国家的分析。英国学者莱尔因认为存在反映论的发展与基础-上层建筑的比喻缠结在一起的难题。美国学者麦克莫策认为马克思的经济基础、上层建筑划分模糊不清,杰姆逊则认为马克思对基础和上层建筑经典式的区分随着社会的发展而变得不能令人满意。这些学者中有人根据社会的发展和社会经济、政治的新变化过程中出现的许多复杂情况来否定马克思的上层建筑理论,企图重构历史唯物主义,不仅没有建树反而混淆了问题。由于上层建筑是一比喻性概念,它引起人们的误解和争论在所难免。     

思想政治工作运用“社会存在和社会意识”原理探究

马克思主义关于社会存在和社会意识的原理,即社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映这一原理,是历史唯物主义的基石,也是开展思想政治工作最基本的理论依据.     

马克思肯定了“一般历史哲学理论”了吗——与赵家祥先生商榷

本文一一辨析了赵文所引马克思的“文本”,不同意赵文所论资本主义的起源有“四种形式”;认为马克思在《给“祖国纪事”杂志编辑部的信》中没有肯定“一般历史哲学理论”,唯物史观也不是超历史和超时空的一般历史哲学理论。     

马克思政治解放思想的再认识——兼论邓小平对中国特色民主政治的探索

在马克思的解放理论体系中,以往我们更关注的是"人类解放",而把"政治解放"普遍地理解为资产阶级的政治范畴而忽略和排斥.然而,当我们今天反思20世纪社会主义政治实践、思考社会主义市场经济条件下中国民主政治建设时,最需要注重的恰恰应该是马克思的"政治解放"思想.政治解放是市场经济发展的客观要求,是人类解放的不可逾越的历史阶段.基于这一认识,邓小平开始了对中国特色社会主义民主政治的伟大探索.     

也谈艺术的意识形态性——与周孝志先生商榷

周志孝提出马克思没有把艺术作品归属于意识形态，艺术作品只是一种社会意识形式，并由此反对艺术的意识形态性。本文对此提出了不同看法，认为在讨论艺术的本性问题时应区分“艺术”与“艺术作品”这两个不同的概念，应该追问艺术的本质而不是艺术作品的本质。     

从现象学视角看物象化概念——对马克思实事化概念的理解

从现象学"朝向实事本身"意涵出发,透过现象学的观点,重新思考马克思批判费尔巴哈人本主义的自然主义缺陷,进而考察国民经济学的自然主义立场,马克思正是在"朝向实事本身"的指引下,实现"异化"或"物化"的"实事化"(Versachlichung)视野的转换,最终克服了国民经济学的自然主义本质,即相对主义。在这个意义上,马克思的实事化的探究,建立了一门真正的人的自由的科学。     

准确、全面理解“物质和意识、社会存在和社会意识”

在高二的《思想政治》教材中,有两个重要的马克思主义哲学原理：物质和意识的关系;社会存在和社会意识的关系。在教学中,学生常常对这两个重要的关系出现理解上的困惑,运用上的失误。对此,我们有必要弄清和把握以下几个问题。